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复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
第三大愿——广修供养。
所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想的时候要确信，十方三世就在真心当中，它是总的法界体，不要想成一个个单独的实体。如果执著当前的五蕴是我，那除此之外的一切就都成了他，这样自他对立，就没办法融通。现在要反过来想，当前五蕴的假相一下子没了，那我住在哪里呢？既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上，那一切不都是我吗？这样就知道“凡圣含灵共一家”，“心佛众生三无差别”，也就知道同体的涵义了。
一有了这个观念，再来发愿就很容易。因为你已经相信了这一点，那肯定是一次性地、周遍地，对十方三世一切佛作供养。这是基于本心的妙体而起的观行，是契合法界的作意。不然的话，所作的观想、所起的修行，跟本来实相不符合，那就成了颠倒行，也就没办法回归。
这就要作意，在任何一个极微尘中，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。不要再认为小是小、大是大、大小矛盾，否则的话，一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛，而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会，这些怎么能装到一个微尘里？其实，只要不把微尘想成实法，一个微尘里就能含容一切。就像一块小小的电脑芯片，里面可以装很多信息，全世界的书都可以装进去，但去寻找的时候，也得不到什么那样。
能观的是全法界心。古德说，一念介尔之心，即是法界全体。当下这一念心没有自体，它就是法界，所以彻证后可以显现一切事相。否则的话，只是当下的一念生灭心，怎么能一念圆遍十方三世呢？显然不可能，生灭心是没办法周遍的。或者说，如果是能所对待的心，也没办法一下子缘到法界一切处。因为有所缘就有固定的相，这样缘东就不能缘西，缘前就不能缘后。
观行的方式是一时圆观一切。就像卫星发射信号，一时间覆盖到整个区域，而不是通过地下接收站，一站一站地次第进行。当然，这也只是相似的譬喻，法界是没有能所对待的。
再回顾一遍，修普贤行愿的两个因，一是胜解信，二是行愿力。胜解信，是对于本来法界有甚深的信解，所以他会这么作意，确信肯定如此。行愿力，就表示所要证到的就是三世智，就是海印三昧，希求的就是彻证以后出现的力用，它叫做“大用”。所谓体相用就是这个意思。“体”，指法界，“相”，是本来的恒沙德相，“用”，是说当消尽了虚妄分别的障蔽后，全体大用自然现前，这就不是分段的、局限的、片段的方式。
这样懂了以后，作供养的时候就不要想：“这怎么供得来？我作意供华云的时候，就想不到音乐云、伞盖云等，想着左边的供品，就想不到右边，这么多东西怎么供？根本忙不过来。”其实不用担心，我们心里首先要确信，自心就是法界，里面本来具足一切上妙的供养物，然后就按照这么来模拟，随顺经文的语言去作意。这样一念下去的时候，就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，这一切供养云都像须弥山那么大，无量无边，这一切都一时普作供养。供养给尽法界的一切佛。这一切都是圆满的，不要只想到一个片段。
比方说，回向善根的时候就要干脆一点。既然“凡圣含灵共一家”，哪里还有你家我家？就不必分了。你不要想：“我怎么能侵占别人的善根一并回向呢？”这样就太见外了！一切都在法界里，哪有什么自和他的分别？你就想：十方三世的一切有漏、无漏所有的善根，都一次性全部回向。这样就可以了。那么，回向到哪里呢？那就想：众生都在我心中，所以回向给自心里的每一个众生，让他们全部成佛。就像我吃了饭，身上的一切细胞都能得到长养那样。（当然这只是有为法，不完全等同。）
同样，供养也要彻底，法界是本来不二的，你不要认为自己是张三、李四，实际你就是普贤，要相信自己就是佛。这样的话，十方三世一切佛海当中，都有一个我现在前面，普作供养。也就是“一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。”这都是果位上自然的事，是本来如此。就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面，里面的每一个影子，又影现在每一颗珠里面，法界就是这样重重无尽。一旦确信，有了这个见解后，你的心会非常直接，就按这么来作意、发愿。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
这一段是讲，在一切供养里，法供养第一。
法供养就是遵循法道修行。任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛。所以，最殊胜的供养，就要切中一个“法”字，从中推演开来，有法道上的各种修行内容。这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子，要知道，这上面有无量分的内容。说到底就是要在大乘法道上修行，这样随顺法界，就能很快还归法界而成佛。
那么，财法供养做个比较的话，财供养的无量功德，比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。这是因为诸佛尊重法的缘故，以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故。诸佛传法的目的，就是要把众生引到法道上，你能按法道来修行，一切颠倒习性最终就会全部消失，从而彻底还归法界，所以，这是极胜妙的方便，也是诸佛菩萨最喜欢的事。
有了这个观念后，就要世世常行法道，念念不离，这就是法供养。经中说，如果菩萨行持法供养，就能成就供养如来，这样的修行是真供养的缘故。所以，这是我们必须励力实行之处，也是尽未来际永远不离的地方。
此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
这样广大最殊胜的供养，直至虚空界尽、众生界尽，乃至众生烦恼尽之间，才会穷尽。由于虚空界等不可尽的缘故，我的广大供养也没有穷尽。
要知道，这是称合本性的妙行，只要你不以自己的颠倒心去障碍它，法界本身就是这样相续不断地在运行。我们现前因为有我执，就发不出普贤行愿，也就是以人我执障住了作供养，以法我执障住周遍无碍地供养，所以，这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶。也因此，我们现在不能再相信它们，不要再画地为牢，把自心局限住，而是要让行愿力发出来，而且要发得彻底，发无尽的誓愿。
而且，这个愿王是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。到最终会归法界时，它就成了无著妙行，没有一点不愿意、间断、劳苦等的相，是永无疲厌，念念都在妙行当中。所以不要认为，成佛就好像在法界里睡着了，什么也不做。就连一个凡夫善心起来时，都会运转不息，何况是佛！那时，由于任何懈怠等的习气都灭尽了，我相、人相等执著都没有了，所以自然出现不可思议的普贤行。处处都建立普贤幢，处处都是妙行海，这就是我们最终所要达到的境地。
复次善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
第四大愿——忏除业障。修这一愿时，首先要忆念罪业，然后在法界一切诸佛菩萨前，诚心忏悔，今后不再造作，恒时住在清净戒律一切功德中，最后发无尽的忏悔行愿。
我们知道，具足四种对治力来忏悔，罪业就能完全清净。其中又以破恶力和恢复力最为重要。破恶力，是指有猛利的追悔心，并发露罪恶。恢复力，是发誓永不再造的断相续心。这就是忏悔的两个要点。
破恶力
首先要想到：我从过去无始劫来，由于不了知真如，执著人我和法我，一直陷在虚妄分别当中。
在回归法界的过程中，忏悔业障是一个非常重要的因素，它能去除一切违品。过去由于迷失了真如，颠倒地执著人我和法我，从这里就开始起惑、造业，发生一系列的错乱。意思是，业的根源是迷惑，迷惑，就是不识法界本面，自从那一念迷失了，之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环，一直沦落至今。现在修忏悔，就是把过去的一切错乱全部翻过来，它是一个全体的悔过，在方向上跟过去完全相反。
之后要想：以不了知真如的无明力量，发起了贪嗔痴等烦恼，从中出现了各种身口意的造作，所作的恶业无量无边。
这里要对于所忏的恶业作广义的理解。凡是背离法界的行动，基于虚妄分别所起的业障，从粗到细的每一分，都叫做恶业，所以包括了一切烦恼障和所知障。也因此，相应的破恶力，也要是最彻底的忏悔。那就是：知道十方三世都在自己的一念心中，一切业障也无非是自心上的垢染，这也只是以虚妄分别而起的，都是假的，叫做客尘。然而它一出来就遮蔽了本来面目，所以现在必须把它忏除。
恢复力
恢复力，是指发誓往后不造任何恶业，恒时住在清净戒律一切功德当中。这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行。
具体修的时候，需要逐步地进行。要渐次地遮止错乱，回归法界，不可能一次完成，所以要一步一步地修行净戒，一层一层地把错乱遮止掉。譬如说，过去身口意的恶行非常严重，就要先以别解脱戒来制伏，规范心念和行为，避免各种粗重的恶行造作。之后，要去除更细的颠倒，就要进一步修菩萨戒等等。这样逐渐恢复，消除错乱，一旦恢复彻底，那时连最微细的迷乱也消尽了，一点虚妄的造作也没有，就达到了彻底的忏悔。
这里说到“恒住净戒一切功德”，“恒”，是说相续不断地安住在清净戒的功德中。“一切”，表明这是圆满的行愿。虽然现在还做不到一时全部完成，但所发的愿是圆满的。
忏悔方式
要在谁面前忏悔呢？
就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前。这里是略说，其实跟前面三个愿一样，指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛，都处在菩萨海会围绕当中，然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里，一一在佛前忏悔。
以什么来忏呢？
经中说，以清净的身语意业。也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意，以如理的方式忏悔。之后要想到：现在我已经清净了，今后再也不造这些业障，不然完全是在蒙蔽自心，只会让自己深陷在错乱当中，无法回归。
无尽的忏悔行愿
我们发愿入于法界不思议解脱境界，从这个总的愿力中，会开展出十大愿王的每一条行愿，每一个大愿里，又有无量支分行愿，这一切就叫做无上的普贤愿海。因为法界是周遍、圆满、无尽的，所以普贤行也相续不断、常恒周遍，量等法界。也因此，普贤行愿的力量非常强大，它有一种圆满显发的势力，善根成熟的人一遇到，心就会圆遍地展开。
修普贤行愿，最终必定证入法界，那时自性普贤的无量功德都会自然开发。这是借助无上行愿的力量，让佛性迅速地苏醒。所以，真正发起普贤行愿，他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行，这样很快就会证到普贤果位。其他异熟果、等流果、增上果等等，必然会圆满地现前。这在缘起上是可以决定的。
换句话说，我们现前能对这个法道非常有信心，顺着经文描述的最圆满的愿力图，就按这么来作意、用心、发愿的话，虽然现前处于凡夫位，跟高登圣地的菩萨，称性发普贤行愿有很大差距，但由于是按照无上愿王在发愿，就好像迦陵频伽的雏鸟，在没出蛋壳的时候，发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样，以对于无上愿王起了胜解信，而且有一种油然涌发的行愿力的缘故，就能迅速超出其
他的道。就像经文后面说到的，如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心，而且回向往生极乐世界，这样一切时中被愿王摄持前进的缘故，临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前，之后非常快速地圆满完成。可见因地的发愿极其不可思议。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
再说回来，忏悔愿王也是无有穷尽的。对于自己迷失本性，因背离法界真心所起的各种颠倒执著，都要发起忏悔的心。还要知道，法界是一体的，没有自他的分别，所以不但要为自己忏，也要为一切众生忏。所以，直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时，我的忏悔才尽，但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故，我的忏悔也无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
这里的“众生界”，是表示整体迷失的状况。无数的心识迷失了自性，从法界，从清净界里落了下来，陷在错乱当中，由错乱的积习所形成的障碍，导致无法回归。所以，不单是为自己，也是为一切众生忏悔，这样作广大无尽的忏悔，就是普贤忏悔愿王。
复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
第五大愿——随喜功德。
随喜的境，是尽法界、虚空界十方三世所摄的，佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类人的一切功德。可见，这是圆满、周遍、无尽的随喜。
“周遍”，指遍十方三世的一切区域。“圆满”，指五类人的所有功德，下至地狱众生起的一念善心，上至诸佛圆满的果德，凡是随顺法道的，属于善法的相，全部都作随喜。
普贤行是无不善妙的行为，所以在对待众生的功德方面，表现出来的自然是随喜，而且是平等的尊重和随喜。不会说我已经成了普贤菩萨，众生的功德小，所以我对他们的善根不随喜，没有这样的事。因为这不是我慢心来行事，而是完全出于天性，所以自然对于功德相都随喜。跟随喜相反的颠倒心是嫉妒，这是以人我执引发的狭劣心态，因为无法忍受别人比自己圆满，而产生的一种恶心，这就不贤善，这些东西全部要淘汰掉。
其实，随喜就是本性的力用，只要不受障蔽，它自然会这么发出来。这也是“智悲不二”的道理。意思是说，一旦证入法界，现前圆满的智慧，那自然就有悲的力量。如果说证了空性还没有悲心，那肯定是假的，说明已经落入了歧途。而所谓的“悲”，其实就是指善心。佛法里经常用归纳的方式来表诠，比如在说大乘的功德时，常常用“智悲”两个字来表示。但要知道，“悲”字表示的就是善心，所以也可以说成慈，说成喜等等。说悲的时候，就表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥，人溺己溺”，
别人挨饿就好像自己挨饿，别人陷溺好像自己陷溺。也就是牵一发而动全身，不会把众生当外人看，没有人我的分别。说喜是表示，看到人家得好处，就像自己得好处一样欢喜，这是发自真心的，真心为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”就是这个道理。
懂了这一点后，我们现在就要开始这么作愿，这是回归法界的方向，是我们一定要走的法道。普贤行愿的法道，已经开展到最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步，如果你能认识到这一点，那确实会深心渴仰，念念在这上面去熏习、作意，诚心诚意地发愿。这时候，心里自然会发出主动力，非常迫切地想把这个愿文纳在自己心上，因为这实在太重要了。
而且，当你真正体会到这部经文的内涵，你才知道，这就是我生生世世要走的路。尤其是体会到了每一愿后面的无尽句，那时你会主动这样来发愿，愿意无穷尽、无止境地修持普贤行。从此以后，自己的生命完全融入到普贤愿海里，念念都按这样来实行。虽然现前还达不到高地的成就，但那种随学的心非常强，初步的愿已经很真切地启发出来了。
这以后，他每天都会主动地缘着愿文来修习。即使没有时间，也会以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，这两颂来作意、发愿。这两颂是略说，实际就是指普贤行愿海。不是说嫌麻烦才只念这两颂，而是已经对整部愿文非常熟悉了，才用这两颂来回向。它的意思是，我现在回向善根，目的就是要随文殊普贤，恒时修学三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤大愿；我回向善根，就是要成就普贤殊胜行。这就叫无上的回向，因为已经回到果位无上的普贤行海了。
所以，学《普贤行愿》非常重要。三殊胜最后的以回向印持，指的就是普贤行愿的修法。广修就是整篇经文，中修是后面的偈颂，略修就是这两颂。这三种的意义是一样的。有人会问：“为什么龙树菩萨说，以这两颂回向是最好的？”其实这是一个最简略的表达。它的回向之处，就是成就三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤行愿，回向的目的是要得到普贤殊胜行。什么是普贤殊胜行？就是指十大愿王。所以，要如理如法地发愿回向，就必须学好十大愿王。
下面再讲讲随喜的状态。就像刚才说的，看到别人有好处，就像自己有好处一样。尤其见到有人能学好，能走上法道的时候，会有一种油然的欢喜，比捡到什么宝贝都欢喜。外在的宝贝不足为贵，给他一个稀世珍宝，他也不会特别喜欢，那只是块石头而已。但如果有人心上修了一分善，哪怕只生起了一念善心，他也会非常欢喜。这就是天性的自然流露，只要不被我慢、嫉妒等障蔽，见到善根功德自然会起欢喜心。相反，如果心被我执障蔽了，本性的力用显不出来，那就会起颠倒想。见到别人好了，自己心里会不舒服，或者自己稍微有一点功德，心也会显得格外高，这全都是颠倒恶习。
所以，我们要让自己发起各种妙行，这样才符合本性的状态。比如广修供养，当见到有功德的境时，自然要去供养。这也不是局限在一个小点上，真正透了圆教法门，一切境都可以供养。礼敬诸佛，也是对于十方三世一切佛起恭敬。随喜，也是对于一切功德相都生欢喜。比如一个人过去非常吝啬，一毛不拔，现在能舍得供养三宝一粒米，菩萨见了也会非常随喜。因为他终于有希望回归了，能发起善心了。这就是起了同体的慈悲心，众生的德就是我的德，没把他当外人。同样，众生的罪就是我的罪，所以全都要忏悔。这样来修，就能逐渐泯掉自他的界限。
总之，以普贤行确实能显发无量妙德，能庄严佛果。心开始觉悟了，本性的善德自然会开发。
反方面的，人我执和法我执会直接障碍普贤行，前面我们用了很大篇幅讲了这个问题。如果随顺人我执，就会觉得只有我最重要，一心只考虑自己，唯我独尊，自私自利等等。由我执引发的各种劣根性，就跟善妙的普贤行完全相违。法我执是执著万法实有的一种愚痴，有了这种执著，就不敢发圆遍的普贤行愿。其实，自心就是法界，本来就是圆遍一切的，所以没什么不敢发。
一旦破除了人法我执，体会到了这一点，就会一心渴仰能实现普贤行海。我们知道，大行普贤菩萨的坐骑是六牙白象。六牙代表六度，所表征的是行上已经达到究竟，这当然是我们最深心仰慕的境地。每一个有佛性的人，在遇到这个善缘，接触到这个经文的时候，由于善根苏醒的缘故，就应该真正欢喜踊跃，深心渴仰，一心希求实现普贤行海，因为再没有比这个更贤妙的行为了。
懂了这些，我们就知道该怎么发愿了。现在是修习随喜，那就要发圆满的随喜愿王，不能画地为牢，局限自己的心量。如果非要把心划定在一个小小的疆域里，认为我喜欢的人我就随喜，不喜欢的人我绝不随喜；比我低的人可以随喜，比我高的绝对不随喜。因为他都超过我了，我怎么能为他欢喜呢？就是他掠夺了我的光荣。这样的话，气量就太小了，根本没办法修持。
我们的心量本来是周遍法界的，所以发的愿也要合到这个量。就像憨山大师所说的：“称法界心，极法界量，包摄无遗，故曰愿王。”虽然我们现在还没有现证到，但对于这个真相要有胜解信，绝对相信真心就是如此，所以就要这样周遍地来发愿，修学随喜愿王。
2015-02-24 20:13:03
