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[晋]郭璞《葬书》原著及白话文
Saturday, June 11, 2016 0:15
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[晋]郭璞
编者按： 《葬书》（亦称《葬经》），是堪舆鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，是中国堪舆开源第一书。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。该书为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典，学习风水必须从《葬经》开始。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》（此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一）将其收入丛书之中。
风水学是传统文化的一种，是关于人与自然和谐相处的一门学问。其内容涵盖了物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等，可谓博大精深，源远流长。避凶趋吉、去祸求福是人们不变的追求，风水学则以《易经》为理论依据，为人们选择建造阴阳宅而对地形、地貌、景观、气候、生态等各要素进行综合评判。正确运用风水，可以打造和谐健康的人居环境，改变生活中的不利因素，达到趋吉避凶的目的。
千百年来，人们认为风水的好坏可以影响家族、子孙的盛衰吉凶。尽管这一观念有偏颇之处并掺杂着迷信色彩，但应蕴含着人们由生活经验积累下来的合理因素。风水学作为中华民族特有的流传了几千年的一种文化现象和文明精髓，仍然值得我们透过现代文明的视角去重新审视和了解，以去伪存真，汲取古人的智慧。
为使优秀的传统文化得以传承和发展，编者特整理上传此书，以飨读者。
葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
经曰：地有四势，气从后八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
《葬书》原著白话文
[晋]郭璞
葬或者藏，即是阴宅和阳宅，要乘生气。
所谓生气，即是阴气和阳气的总称。它的运动变化，可以噫而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。
生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一，就会产生了万物，人子是受体于父母的，同样，父母的尸体或骸骨，也是受体于生时之父母。因此，如果遇到了与父母同类的生气，好像是同频率的电波一样，传送到受体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，人子或本骸就会受到庇阴的。
因为人之所以生，就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一，即生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同类的生气，纳入骨骼之内，供其生气旺盛，以同频率来感应人子，这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了：生气是有感应的，这种感应会波及人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。
所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。为此，所采取的方法手段，或措施，就称之谓风水。
风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要。为什么呢？因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。所以《经书》说：乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。
为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。《经书》说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。
如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向，那就更次要了。
什么才称为势和形呢？从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，就称之谓形。势与形的关系是，凡属势与形是一致的，吻合的，即有什么势就结成什么形，所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形是逆的，即甲势乙形，或乙势甲形，势与形不相吻合，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形又结得不好，不但不能得福，而且灾祸即日就要降临。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小，没有秀峰吉水，似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之藏。
上地之山，又潜伏又连接，起始是很高，像天样的高，其来势一起一伏，好像波浪一样，行龙又好像马驰的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小，灵活，明堂开润，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。
平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又是退。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积止，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争的聚冲，达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。《经书》说：如此势止气蓄的形，定能化生万物为上地也。
平地龙，即支龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。
《经书》说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩随龙而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就永吉无凶了。
在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群垅众支会聚于明堂，选址点穴，当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的，群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的，像这种参差不齐而形是险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，这种穴场，决不可以下葬。
若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。
因此，对于葬法是很难的啊！平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸或是福的差异，是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。
总之，以来龙来说，如果来龙龙势险要，就必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会，即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要原其所始，即是要从随龙水的源头，来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相，即吉凶。吉者而取之，凶者而废之，或避之。
生气因地气行而来，有浅来有深来，就应浅来浅葬，深来而葬深，对原来闭塞的生气，就要沟通。对通流的生气，就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木，对外要藏八风，即做好封尘，使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和而统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。
因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客同情，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外，这些是其次的问题。
《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。
穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的栗，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。
《经书》说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽，坎离震兑八方而聚，所以葬的穴场，以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势反此，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸，青龙不内屈而直伸，谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟，谓之拒尸。以水为朱雀直流出去，称为腾去。
因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。《经书》说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。
用土圭来测方位，玉尺来度量远近，以左右的支为龙虎的，其来去要如冈阜之迹，不可高于穴场，又要如肘臂的向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，其衰或者是旺，就要看水形来主应吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。
以水为朱雀，水就要源于生气，分支合流之处为未盛，即将盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。
《经书》说：外气所以能影响内气，即堂气（自然环境）所以影响穴内生气（外因影响内因）。过水所以能止来龙，使来龙龙尽而气钟，就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形，远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。
例如：远方的势如万马的奔腾，而从很高如从天上降下来，就可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山岭，叠叠的嶂，就是千乘（公侯）之葬。势如龙从高处而奔下来，（似从天而降）又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。
主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公）。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇），以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别，就是前者无水，而后者是在水中。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若是摇摇百动，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，葬法也是所避忌的。
不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全部石的石山，不可以葬。第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，非但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。
《经书》还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能藏神，即聚积生气，而合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季都齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。
所谓六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶。
杨筠松说：“不得真龙得年月，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日时有差错，是二凶。
如果龙身微弱，生气有旺，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶。
如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶。
扦穴不论上下，不识高低，不辨大小……都称僭上逼下，是五凶。
凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律，或操作规程，而随便乱干，随便变应的，而是奇怪的见解，即是六凶。
《经书》总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始奔腾的气魄，就如同从云霄降到地面一样，万马奔腾。
若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角的死蛇是没有生气的。
旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴（耳耳致侯）。
要禁忌的，即要防止的是凿伤、震惊龙脉，扩散生气。
生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样，他的后代必定能得福。
假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形现险邪悲哭，灾祸即日就会降临。《经书》说，葬山的方法，要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如果扦在谷中，必须有脉入穴，百福百事就能很顺利很快的可以得到。
晋·郭璞《葬书●原著》
诸家释
葬者，藏也，乘生气也。
《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。
《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
《四库》释：五气即五行之气，及生气之别名也。求全夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽然于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精，妙合而凝也。
父母骸骨，为子孙之本。子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培育其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻骸骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。（按：经多次试验，此言正确）气类相感有如此者，则如枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，而何疑乎。
《本书》释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时侯，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，自然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。
所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫，是属于潜科学范畴，涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。将在后面《葬书，评价》中详述。
盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
《四库》释：乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复籍神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其以散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是谓反气入骨，以荫所生之法也。
父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数千里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃诸水火而祸福者，盖心与之离故也。
《本书》释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐烂，而独留下骨骼，因此，骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气，反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛。使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。
是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
《四库》释：汉未央宫一日无故钟自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应。未几，西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。帝响应曰：物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，粟芽于室。
此言一气之感召也。野人藏粟，春至，粟木华，而家藏之粟亦芽。实之支本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穹，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。
气行地中，人不可见，其始也则因地之势而知其行，其次也因势之止而知其聚也。
《本书》释：所以铜山西崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽，都是因为地中的生气运动变化所致。
地中的生气，我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道。它的聚积，就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止。所采取的方法和措施，就称之谓风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
《四库》释：支垅二者，俱欲得水。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水栏截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
《本书》释：扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长，流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风，是生气噫而成的风，是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止四面八方扩散的生气。即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气，得水即可得较旺盛或旺盛的生气，所以乘法以得水为上，而藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《四库》释：高垅之地，落势雄雌，或去或止，各有某作自某一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分而枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带为可为。彼既流行，而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云蔼之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐，若零散而其深者犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故心得外气形横，则内之生气自然止也。此引《经》以结上文得水为上之意。
按：生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物就是这一斗争—–统一斗争的往复过程而产生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，，处在地球表层外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中”谓之生气也不应称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，即是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可称为朱雀气。《葬书》说：“以水为朱雀者”，可见朱雀不是专门指水。在古代主要的是指朝应水和朝应峰。以现代来说： “应该指堂前的所有事物。才称为朱雀，是四象之一。
《本书》释：得水故然为上，即使水源过长，流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止。余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。《经书》说：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘得适宜，风水自然是好的。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
《四库》释：气本无体，假土为体，因土而知有此气。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者，金也。生金者，土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者，水耳。故以水为天地之始，盖通而未精者也。
上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。
生气附形而有，依土而行。万物亦莫非此也。此引经结上文有土斯有气之意。
《本书》释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，是地球的表层。以风水术的术语来说，就是除水以外的龙脉。
土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母，有生气才会有水。就是说土生生气，生气生水。可见，生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜深葬。而在平坦的地方，水一定较多，生气比较旺盛。所以要浅葬。《经书》说：土发生变化，生气也发生变化。土多质好，生气就多，质量也随之好。水也就多，质量也就好。世界万物就因土的变化随之生气的运动变化而产生的。（多与好，是因生物的需要适宜的多与好）。
按：上述是《葬书》说明葬的主旨乘生气，并介绍了生气的概念，性能以及对阴阳宅（人）的作用。下面便是介绍葬法了。
葬山之法，势为难形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
《四库》释：千尺为势，百尺为形。势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西以为最难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为峰蝶蛙蛤之类，此形之小者也；鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方。方者，方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
千尺言其远，指一支山之来势也。百尺言其近，指一穴地之形也。
形势二者，皆以止伏为顺。飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势凶形吉，尤可希一日之福。若势吉形凶，则祸不待终日，极言应之速也。
千尺言来势之远也。完委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
《本书》释：葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等，以察势最难，而观形次难，方术即理气则比较容易。
什么叫做势和形呢？
势与形，合称为形势，也有称为峦头的。方，即理气之称。形势就称之谓形法，理气也可称之谓理法。
质而言之，势是生气的发生发展运动变化在地面（即阴阳气对立斗争）的迹象，是动态。形是生气的阴阳双方相互斗争到统一，即生气的静止在地面的状态，是静态。诚如是，还不够具体，因为近处的形易识，如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞，水的湾环曲直。而对远处的峰和水，就无法识别形与势了。如峰的曲屈，是形呢？还是“若水之波”的势呢？水流的缓急，瀑布的奔腾，只能看到一条静止的白带，表面上看是形，而实际是势。因此，形只能够在近处认识；而势主要的是指远方来龙，只能在步龙时由远至近或由近至远，（一般自入首龙起，由近而远）随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切，即“千尺为势，百尺为形”，从远方而来的“自天而下，若水之波，若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲湾环，尖齐高耸，方圆秀丽……”都称之谓形。
凡是从远方来的动态的势，与近处生气静止的所结的静态的形是顺的，即是说，什么来势就结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势如形顺者，主吉。凡势与形不相适应的，又如来龙从天而降，如万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，朝峰朝水不秀，形与势两不相适应，是谓之势与形逆，则主凶。又势凶形吉，则主福也不多。若势吉形凶，祸灾便会立至。
若是屈曲宛委之势而立即势止结穴，但明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，则龙气，即内气就会散于地中。象这样的穴位，《经书》说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。
上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
《四库》释：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎？故远若自天而来也。
若水之波。此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
其止若尸。其止也，若尸居不动，无复有去意。
若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍藏富如万金，若揽而有也。
若具万膳而洁斋。明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈食前方丈也。
若橐之鼓。橐乃无底橐，今锻者引风之具即其类也，才经鼓动，其气则盛，言纳气之满也。
若器之贮。如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。
若龙若鸾，或腾或盘。若龙之盘旋，鸾之飞腾，言具活动有蜿蜓翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出森林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
按：如此择意，令人弗解何龙？何势或何形也。
《本书》释：若是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延相连。其起祖是原自天，很高很高。行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸样，动也不动的。其过峡束气展气象怀万宝的庞大，中间如燕息的细小之灵活，好象具有万膳，而又秀丽得洁斋一样，其蓄气如同橐皮的鼓起来，象装东西的器皿而没有散漏。总之，龙的来，要如龙鸾，之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，要如同禽伏兽蹲一样，好象帝王的尊严。
地势如脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
《四库》释：平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行，则求石脊为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环自复，以其形而言。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
若踞而侯也。如人之踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。如贵人端坐，器具必陈揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阴和阳。来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地这美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。气象尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣！善葬者因其葬而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
《本书》释：地势，是指平地龙，即支龙的趋势；山势，是指山地龙，即垅龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向，如蛇行一样，爬向东西，又趋向南北；曲屈又复直行，因环行走又再回环；好象蹲在那里等候什么，又好象抱揽着什么东西；似欲前进，却又拟退；欲静止，却又深来。行龙象这样的积止又聚冲，阳气和阴气，阴气又工阳气，即是既斗争又统一，即九六冲和的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以《经书》说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称之谓上地。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
《四库》释：支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球，而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，敬执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
原其始，则气势势随之而行。乘其止，由气脉因之而钟。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
隐隐，有中之无也。隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之鹰，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经曰：平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤、如星、如珠，方者如箱、如印；长者如玉尺、如芦鞭；曲者如几如带；方圆大小不等者如龟鱼蛤蛙，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止势尽，而一水交广也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不返逆，局形活动而有盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。
《本书》释：本节所说土地。土，是指垅龙，即高山龙。地，是指支龙，即平地龙。
平地龙，即支龙以平坦的大地为贵。垅龙，即山地龙，以分支多为贵。无论是垅龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，即束气时要隐隐，即微小得好似看不见。展气时，要隆隆庞大即象蜂腰鹤膝，而要之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，垅龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺，法葬其龙尽气钟之处，是永吉无凶的。
夫重冈叠阜，群龙众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。
《四库》释：圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅，之异于众者为正也。参形杂势，言真伪之莫分，主客同情，言汝我之莫辨。
《本书》释：在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉（择，区别也）。如众龙众支都很肥胖，而特别细小的，群龙众支都是细小秀丽，而其特别肥大丑恶的，象这样参差不齐的形和险恶的杂势，而且是主客同情，即来龙穴形（主）和水口，朝应的峰砂（客）都是同样的是险恶的杂势，决不可以葬。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚，形势不经，气脱如逐。
《四库》释：伏者隐伏，峙者隆峙。此言支垅行度体段之不同。
支垅葬法虽然不同，然其止处悉皆如掌之平。倒仗口诀曰：继续续断，气受于坦；起伏伏起，气受如平/李谆风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
支葬其巅，缓而急之也。垅葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。
支垅之葬，随其形势，莫不各有常度。不经，则不合常度。或葬垅于巅首，或葬支如麓足。则生气脱散，如驰逐也。
《本书》释：若是支龙在地中伏行，而垅龙在地上屹立高耸。无论是支龙或垅龙的势止气钟。其明堂平夷如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴在脚下。否则，葬法不合度，即平地龙葬在低处，而山地龙葬在最高的地方，那就要脱气，即是会扩散生气。
夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
《四库》释：支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支。支来而垅止，垅来而支止，或垅变为支而复为垅，支变炎垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅如上；以垅为坛垛，而行支于上。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，全支半垅，以及乎非支非陇之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎！
按：上述系想象构思写文章，故弄玄虚。
《本书》释：因此，人之于葬法，即术者对于选址点穴，实在也是很难的。要分别什么龙是支龙？什么龙才是垅龙？是会看花眼睛，迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂，果断与怀疑之间。正确，可保侯王。不正确，即做奴仆。（据作者经验，凡属龙脊最高点超出罗城者为垅龙，低于罗城者为支龙）
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
《四库》释：山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，却一等以垅为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要有气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕毬而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入檐而凑毬是也。苟执垅法扦之，则主败绝，此又高垅之至难体认者。
乘其所来。言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹触眼三文名字，交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实。以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。
审其所废。谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却不一等不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或旁人谬扦其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘状贼,而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生支垅，随气而成形质，今既废坏莫辩，故必于废中审之，则所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定矣。
择其所相。谓审择其相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用。次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗，伤龙、伤穴、伤浅伤深之患，故之不得不详加审择也。
避其所害。谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气。一失其道，则谓死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。知阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光静圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞直撞刺射，皆为刑煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。（按若未见者，将数倍之也。玄虚到了极点。）又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
乘金相水，穴土印木。此方穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义。谓穴于至中，取冲和之气。即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹之虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴土，乘金之义两片两。翊察相水印木之情。其亦神明其义耳。又有所谓水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗、长短翊、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸠尾、寿带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠于就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口、水过山不过桥流水不流、两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿龈可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟消气尚浮、其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。（按：到阴间请当时所有的名师来也弄不清楚）。
外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五土四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又四冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是谓冲和。
是以君子夺神功，改天命。上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，工夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。
目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，功夺造化。目力之巧，则能趋全避缺；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以夺天地之机，通阴阳之理，夺造化之数。
《本书》释：（本节总论葬法的概略）山，指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话，必定就有吉穴。葬法是葬其所会，即群垅众支会聚之所。而乘生气必须原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起始的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、释、避包括了内气（龙气）和外气（堂气），审其所废，如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水……等。择其所相，如来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏，朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害，如理气方面的消砂细水，方法方面的植树造林……等。以及坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对辟开迟缓的生气要媾通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于阖，总合聚集的生气要稳固以防其扩散，即是对外防止四面八方生气噫而成风（外藏八风）。对内要秘合五行，如此的乘金相水，即王赵卿说的金水自相逢，而其穴土（指“五土四僭”的土）。就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使之九六冲和而不干不湿，不高不低，不寒不热而含金、木、水、火、土的五土（即具备所有元素）在春夏秋冬四季俱备。因此君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎术者的智力，按照上述各种依类而推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
《四库》释：天光发新，眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸圹中，然而至理微妙，未易窥测，要令击道，存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
朝海拱辰。如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂。非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓与！
龙虎抱卫，主客相迎。凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有言穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。四势即龙虎主客也。贵乎趋揖朝拱，端严而不剞侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害。五害者，童断石独过也。（按非五不葬）
十一不具是谓其次。此特指上地而言，十中有一，则世间无全地矣。
海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。……
《本书》释：天光发新是天星说：言天上诸喜悦有情的发光，全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂内诸朝水，都流向墓库休囚之位。辰，指墓穴和墓库。
穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂和朝应水（朱雀）是宾。而宾之形如拜揖拱向主，而主以向宾而表相迎，是谓主客相迎。四势，是左龙右虎，前朱雀后玄武的形显端庄严明。五害不亲，指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且从穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外，本节所说是其次的。
经曰：山来水回，贵寿丰财，山囚水流，虏王灭侯。
《四库》释：山来者，众山攒集，水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚，明堂逼塞不宽舒也。水流，元辰直流不萦纡也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照，水路有法，当取之于应照，水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。
《本书》释：《经书》说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚，即不秀丽，奇形怪状，而水又是直流出去，就要主应虏王或灭侯爵了。
夫土欲细而坚，润不泽，裁肪切玉，备具五色，干如穴栗，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
《四库》释：石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美。间白亦佳。青则不宜多见，以近于黑色也。枝垅千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、水晶、云母、石膏、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子纹、槟榔纹、或点点杂出有五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝，凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。（按：似土而非土也，是何物？那是石了，而石山不可葬）。即为得生气矣。否则，非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高明者以鉴之。
干如聚栗。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，刮燥松散，锄之如聚栗也。
湿如刲肉。淤湿软烂，锄之如割腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。地气虚浮，腠理不密如滤篾，发灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水地。
皆为凶它。已上皆凶，葬之则存亡无益，实足以腐骨败椁藏而已。
《本书》释：穴场的土欲细嫩，润而无馀气，即润而不粘手，如似切脂肪裁脆玉，而要备具五色，即金木水火土五色土，即具备所有元素。若是土干如埋藏的栗，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。
经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
《四库》释：若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正四隅而已。两句下证之以寅申已亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生。如火生寅、水生中、金木生于已亥是也。八方即乾坤艮巽离兑震艮八方。
四势者，陈石璧所谓五行生气之地。八方八卦方也。八龙不能自生，若得寅已亥五行之生气而后能施生也。其意言八之龙，要从长生位上得来则吉，假如震龙属木，长生于亥，若必自亥位发始，即为生气之地。或从亥上经过亦是，余可类堆。但此之生气，与同低频篇之言生气不同。
《本书》释：所谓四势，不是东南西北四方，也不是寅申已亥四长生，而是以穴场而言穴场的前、后、左、右，称为四势。势，也不是“千尺为势”的势，而是作形解释，因为势是远方来的。穴场的前后的左右不属于“千尺”，所以应该是“百尺”，因此，势即形的含义。所谓八方，也不是指八卦的八方，因为八卦的八方是固定了方位，先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势八方，即我们通常说的四面八方，是活动性的，是以穴场为主位，是专指穴场的四面八方。
因此，葬的四势，即穴场的四势以左为青龙，右为白虎，前面名为朱雀，朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎砂向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺兆页。这样的四势就可称之为吉地。
形势反此，即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞，龙单独的蹲着谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
《四库》释：天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必籍前后左右卫区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已。
《本书》释：噫气，就是生气的扩散。噫气是多方面的，如生气的过盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风采光不良……，都会噫气。
噫气是生气扩散，因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎，和随龙水，前面又是旷野，没有砂水，或砂水不秀丽，后山又是破折，像这种穴场，生气就会散于飘风，即生气噫而成风。《经书》说：是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
《四库》释：土圭所以辨方正位，其制见于《周记》；玉尺所以度量远迩，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂夷自为局垣，一龙一虎，如规之园，言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。但廉动箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如雷鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
《本书》释：土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节侯而制定的测量工具，后演为司南、六壬等至现在的罗盘。
土圭，是一小盘，盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时钟方向排列。在晴朗日照天，可竖中央人杆以观日影，而测定方位和时辰。
玉尺，已无考了。在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺要长些，而老尺比现在市尺也要长些，赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸。或十步九尺，二步丈八，三十步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步鲁班尺的四尺五寸，小步四寸半，分单步而不逢双步计算。三、门光尺，每尺分则、病、礼、义……八寸，每寸是鲁班尺的一寸八分，八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。
土圭测其方位，就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩，就是用玉尺来量度远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止都是如冈阜之足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，这样才算是环抱。
要加以说明的，所谓龙虎，有两个概念，即一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎冈阜，而其穴与龙虎之间，不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称为白虎方。凡属穴场后方，就谓之玄武方。凡属穴场的的前方，就称为朱雀方。
若是以水为朱雀，其衰或旺，都看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忘乎湍激，若是湍激，就称为悲泣而不吉。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
《四库》释：气为水母，有气斯有水。源其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷巳，是故山与水，当相体用，不可须臾离也。
派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分悬溜，始于一线之微，此来之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止，山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则生活费于随山浚川四字，如导沉水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。
泽谓陂泽，《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰：衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也，不欲斜飞撺，反背无情，若得众砂节节拦截之，屈曲有情，而成不绝之运化也。
法每一折，潴而后泄。此言水之去势，每言屈折处要有潴蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。此言水之去势，悠洋恋，有不忍逐去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。
《本书》释：朱雀源于生气，朱雀即是指水，水是源于生气生水，以步砂量水的十二长生宫来说，是处于胎养宫。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫位。朝，言国家办事之所，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水含聚于大旺（水的大旺朝），处于长生十二宫帝旺宫。泽，即馀气，泽于将衰，水的大旺之馀，是水的将衰期，即处于长生十二宫的衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢即禁锢于海或大湖，处于长生十二宫病死墓绝宫。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。
纳水的方法，要求每一折，即上述水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流，即舍不得流出水口。而水的发源远，群山遮蔽，看不见其来。流出去要水口禁闭，而看不见其流出。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
《四库》释：外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横行，内气止生之谓也。其馀《四库·三篇平》已得原文删掉，因而无注释。
《本书》释：《经书》说：“外气所以聚内气”。所谓外气，就是明堂的堂气，是明堂的“土行气行，物因以生”，所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说，是阳宅以外的自然界所有物和人为物，其中还包括人与人之间的社会关系之气。所谓内气，即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气。如定向，坐穴分金之气。
外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因，内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因，就称之谓外气所以聚内气。
过水所以止来龙。所谓过水，即是随龙水或龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处，前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。
来龙从远方来的千尺之势，到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形，堂前有诸水汇集群砂翕聚向穴场朝气拱为前亲，而后面又是龙尽气钟禽伏兽蹲作的倚靠，如此的前亲后倚，就成为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负肩，有垅中峙，法葬其止。
《四库》释：此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
峰峦重踏，如洪液巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，焉得不贵。
真龙降势，重重踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者家亡国灭。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
顺泻直流，去无禁止之情，此游慢之龙也，葬之者主少亡客死。
《本书》释：势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏光涌，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕。是国老三公的葬地。（周三公：太师、太尉、太保；西汉三公：大司马、大司徒、大司空；东汉三公：太尉、司徒、司空）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京都，势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇曲屈徐没有规律，是灭国亡家的，势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如负肩，好似背负习障，而有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。
王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖，以水别之，牛富凤贵。（牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。）
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏为尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非唯主山，但目前所见，飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。
《本书》释：前节述势，本节专述形。
主王候的穴位，其形如燕子窠，周围高而中央低陷，应葬者凹部，可以得到丰厚的祭肉，拨茅连茹。即得丰厚的报应。
形如军垒之侧，即堡垒之侧，一层层的后冈从远方而来，堂前的朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。（棘，群臣外朝的位置，以棘为标识。九棘，左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、候、伯、子、男。三槐，即三公。）
形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。
形如戴了帽子，永远都是昌盛的。
形如算盘，其算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。
形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。
形如灰袋，主阳宅会有火灾。
形如翻沉了船，妇女要生病，男子坐班房。
形像横放的桌子，主应断裔绝代。
形如卧倒的剑，就要被诛杀。
形若像仰放的刀，主应灾而伏逃。
牛卧倒，马奔驰，蛇，即会飞的神蛇，从容自得的飞翔，至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。
虽然牛主富，凤主贵，蛇就主凶危。但它们的形像不是静止的而是百动，隋便葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌的。
山之之可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气以土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。
《四库》释：土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃之也。
夫土者，气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理温润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石中者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
（按：取去土尽，始可容棺，则棺四周皆石，气以土行，无土皆石，岂可葬耶？）
气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
去龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌落平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎漂缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。（按：想像写的文章）
经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也。凡此是无所适足以腐骨烂棺而已。主退败，少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
《本书》释：不可以葬的山有五种：第一，生气是贵于生和，生，是发生产生，即阴阳的斗争。和，是生气的生物，即表明生气薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。
第二：气因势来，生气的发生发展运动变化龙势来体现，凡是被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。
第三：气因土行，生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。
第四：气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟。因此势未止，即龙仍然在奔腾的过山，即没有诸水会聚，群砂翕集，在龙中途之山称为过山，是不可以葬的。
第五：气以龙会，而独山，即周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山是不可以葬的。（过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山。独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，是无群砂翕聚诸水交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕的明堂。）
《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即产生灾祸，或消除已得的福气。
经曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。趋全避缺，增高益下，三吉也。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭持福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。
经曰：穴吉葬凶与弃尸同。
《四库》释：神，吉神。鬼，凶煞。朔，谓岁、月、日、时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备二吉也。目力之巧，工力之具趋全避缺，增高益下三吉也。解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得年月之通利。
力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王候之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，宝贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已。正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足道，可胜道哉！《魏志》管辂遇征东将军，母出俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑谥虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：利于民不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣。迁也吉莫如之，遂迁。五月，公果卒，然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上逼下为五凶。僭上，言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法。因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截疣去滞，增高益下阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴，主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竞成弃置，或全家灭绝同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼！为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴。或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝垅，即阴阳为之用也。又其次曰风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉，又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
《本书》释：《经书》说：穴有三吉，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔，即望朔，这里是指用事的年月日时。藏神合朔，是说葬要乘生气，合吉时日。神迎鬼避，是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。
葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备，称为二吉。
察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。
一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴，左旋为阳，或把阴作阳处理，把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。
二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。（依我见，所谓吉日良时是不起作用的）
三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或亿万户的城市，就称为力小图大。
四凶，凭恃福力，认为自己有福力，即“福地福人得”。而乱扦地，都可以得到好地，就称为凭恃福力。
五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒称好地，挂羊头卖狗肉，以假乱真，都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，富翁装乞丐，以优泛劣，都称为逼下。僭上逼下即为五凶。
六凶，变，是变更，变化。应，是应该，恰当，合乎事物规律，怪见，不是一般的见解，不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见，就是六凶。
《经书》说：穴虽然是吉的，而葬凶。如同是弃骨抛尸。
经曰：势止形昂，前鼻涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳致侯王，唇王其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
《四库》释：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。鼻颡以喻中正，故吉。角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴暮哭。宛宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉，若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则干燥如聚栗，或上紧下虚，锄之如刲肉，朝穴暮哭者，言其应之速也。
祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也，祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。（按：故弄玄虚，神乎其神），阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗，或避而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正顺作，情在倚撞，则架折逆受，假若阴脉落穴，放棺绕过阳边，借阳气一嘘，其气方生。（胡编乱撰，故作高深，他自己也搞不清楚）
广西民族出版社出版《地理正宗》释：《经书》又说：远势低而近形高，前面有山谷，后面有山冈，是龙首藏身之地，龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚积的龙腹大吉，如果人为穿凿，伤及龙肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场，否则报应即刻出现。《经书》说：葬山之法，象山谷中呼喊，回声立即传出。这是说，葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
按：《四库》的释意，据说是吴澄或刘则章所为。全篇都是故弄玄虚，神乎其神的捉摸字义大写文章，读者阅了，恐怕不知在说些甚么？
尤以最后一段，千百年来，绝大部分作者都把首、鼻、颡、角、目、耳……等释为龙首。龙鼻、龙额、龙角、龙目和龙耳。早在千年前的唐代房玄龄等所编撰的《晋书 ·郭璞传》云：“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳。帝甚异之”。同样也是把《葬书》的耳、角，释为龙耳和龙角。不难理解，这与中国地理术的发展，由古代科学而玄学以至迷信，由量益而质损是紧密相关的。
《本书》作者认为：
一、《葬书》的主题是说乘生气，葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢？葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛或没有生气而主凶祸呢？既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾呢？特别是说“龙腹”，是不可能有的。只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来，或如其脐深凹下去。
作为龙的山脉，龙背是指山脉的脊部，龙腹就是山脊对称的下部，即是中国的龙腹在美国，而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国，那就是龙腹朝上的死龙，死龙的龙腹还能够有后福吗？
二、作为能撰《葬书》的郭璞，绝对不会撰写出开头就是乘生气，而结尾竟是龙头、龙鼻子和龙耳，这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来。
《本书》释：《经书》说：来龙奔腾的势静止以后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，龙的起祖，之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄，如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从上到下叩头，从云霄降到地需面。吉昌，旺盛的生气）。
若是龙起祖没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，龙的分支。自，是鼻的古字，龙的起祖。灭亡，死蛇没有生气）。
旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（唇，震惊也，死，震惊致死。其，同忌。伤，害，损伤，扩散）。
生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处（宛，丘山之丘。宛而中蓄），即称为龙腹的地方（谓之龙腹），选址点穴于其深凹的脐部（其脐深凹），他的后代必定要得福的（其后世福）。
穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忘（其，同忘）悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。《经书》说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）这样百福百事就能随意的很快得到。（官，犹事也，谓各得其事，应，应乎，顺利。官应速也）
2016-06-11 00:13:04
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