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日本也有类似的行业，称为[讲谈]。明治末期有一位著名的[讲谈师]，名神田伯山，拿手故事是[清水次郎长传]。据说他每次开始讲：[清水港里有比鬼更可怕的声音，就是大政、小政的声音……]听众猬集，途为之塞，而其他剧院、说相声的，以及各种娱乐场所就会门可罗雀。

   
清水次郎到底是何许人物？为何令人那么爱听他的传记？说起这个人，在日本可谓家喻户晓，其名声高过我国的杜月笙、廖添丁。

   
我们说过，所谓[江户儿]的气质，其实只是市井侠义之辈的气质而已。事实上这些气质后来为任侠一派所继承，成为日本黑社会帮派分子的标准气质。具有这些气质的[兄弟]们，受到[爽朗]、[有侠气]的称赞。不具这些气质的弟兄，在帮派里大致也人缘不好。

   
清水次郎长者，便是最具有[江户儿]爽快个性的黑社会大头目。黑社会的头目，在传说中常会成为民族英雄，不待意大利教父或杜月笙之流的出现而各地皆然。但像日本人这样美化[渡世人]（赌徒）的民族似乎也不多见。

   
在日本，自江户幕府时期以来，黑社会人物称[渡世人]。他们有一定的装束和说话及行为模式。如果读者在日本影片中看过的话，当知这些人头截[三度笠]，腰插单刀（按武士插双刀），脚缠[脚绊]，足踏草履，行路时低头急走，遇到同行——也就是别的帮派的[渡世人]时，自我介绍的语言有一定规格，叫做[仁义]。切（说）[仁义]时，先介绍来自何地、身属何帮，才说到自己姓名、将往何处。若是相互到外地时拟到他帮住处借宿一宵，先站到对方玄关（门口）大声叫门，然后开始[切仁义]，对方若受了这仁义，表示看在同行之宜愿意留客。决定留宿，叫做[脱草履]。一旦脱了草履，便算在对方招待下担了[一宿一饭之恩]。他日这帮派若有事与邻邦械斗，受恩者自然要拼了老命偿还这一宿一饭之情义。所以在这个社会，真的是没有白吃的饭。而且不成文的规矩特多，这些规矩，也叫做[仁义]。

   
清水次郎长——是清水港的次郎长之意。清水是地名而非姓——是真正存在过的人，原名山本长五郎，本是渔港渔夫之子，长大后侧身帮会，常常单刀之身闯入正要火拼的两排帮派之间，大声制止打架曰：[这场架，暂时交给我吧！]于是倾听双方说辞，代为劝解，排难解纷，使双方息干戈握手言和，于是渐次坐大，声名远播，远近皆知清水港有一个「东海道第一大头目清水次郎长」，另一方面他广纳人才，延揽宾客，有信陵、孟当之作风，故手下有军师大政、剑客小政、好手石松等，他的帮派也急速膨胀而成为千人大帮。

   
明治维新时，政府下令大赦，次郎长亦在赦免之列，而且由当时的东海道总督府聘为街道（公路）总管。但他既主张帮派，难免不断做些犯法违规之事。明治十七（一八八四）年，他一身承担帮派内所有犯行而入狱（判刑十七年），却于翌年，再或特赦而出狱，欢迎的人群，从清水港列队到静冈，三里海岸，路为之塞。他死于明治二十六年。

   
以上的叙述，摘自说话本《清水次郎长》，至于哪些部分是事实，哪些部分是传奇的夸张，已无可考。

   
次郎长再帅气、再侠义，终是反法律、反社会、反体制的帮派人物。人们崇拜他、歌颂他，这里面是否也有对朝廷或政府的不满，对体制里的贪官污吏的批判？如同中国人，透过梁山伯好汉的歌颂，表达他们对酷吏剥削良民的反抗心情？

   
就这一件事情而言，是没有的。有一首演歌，开头这样唱：

   
清水港里传名声，一是茶香，二是男子气概……

   
他们将侠义事情与当地名产茶叶相提并论，心情是愉快的、是单纯的对江户儿气质的歌颂。这，是大和民族的极单纯的一面。

2013-06-09 17:00:10

原始网页: http://blog.sina.com.cn/s/blog_608ba6b10102e9a7.html