佛教教义复杂多端，有小乘、有大乘，各说各话，莫衷一是。但我们从五花八门的佛教教义中，仍能找出小大乘及佛教各宗派共同信仰持守的基本教义。这些教义便是释迦牟尼所讲的苦、集、灭、道等四圣谛，以及业力、三世，轮回与三法印等。本节
A 段，将说明四圣谛，B
段则论业力、三世、轮回及三法印等。

八四圣谛：分为苦谛、集谛、道谛、灭谛等四类。

一、苦谛：痛苦的种类。释迦以为人有「生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦（不想见的人，却非见不可）、恩爱别离苦、所欲不得苦」等八苦（增一阿含经卷第十七）。印度地大「物不博」，人民生活穷困，加上气候炎热，轮回转生思想盛行（人死后变这变那，生而又死，死而又生，极为痛苦云云），遂导致释迦以「苦」为出发点，而建立了他的一套教理。论到印度人民的贫苦，迄今未变。据一九九○年一月二十六日路透社新德里电讯，目前，印度约有人口八亿人，而接近三分之一居民（约二亿七十万），仍要生活在贫穷线以下。十年前，这个百分比却高达四十八点三。以上统计根据一九八九年世界银行订出的印度贫穷线水平。

二、集谛：痛苦的起源。释迦闭眼不谈印度人民物质生活贫苦，而即用「宗教」信仰的十二因缘说来解释人有痛苦的原因。十二因缘是「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」。

这是一系列人「从生到死」的说明过程。其中，「因缘」与「无明」需予说明。释迦以为世界万物的每一物（佛教称「法」，意即现象），都无非由「因缘」所生（Hetupratyaya）。例如一粒瓜种是「因」，种瓜的泥土、阳光、雨水…等是「缘」，最后才会生出一个「瓜」来（果）。此即因缘论或缘起论。

释迦（亦即佛教）以为任何物都由此因缘所生（成），因此，任何物都无它的「本体」（Reality），因为都不过是由各种的因与缘和合而成罢了。这个物质（梵文
Rupa，英文 Material）的无本体（因系因缘和合而成），印度佛教（亦即所有的佛教）称它为
Sunya，中文译为「空」。佛教有名的「色即是空，空即是色」的这两句话，梵文配英文可写成：Rupa is Sunya; Sunya
is Rupa。正确的解释是：「凡人眼能看到的物质体（Rupa），都没有它的本体，（Rupa is Sunya
色即是空）；凡是没有本体的东西，即是人眼能见的物质体（Sunya is Rupa
空即是色）。因此，中国佛教所讲的「空」（Sunya）决非一般所说的 Empty（空）或
Vain（虚空的），两者完全不同，不能混为一谈。

说也叫人痛心，由于中国佛教两千年来一直大讲「空」理，不单害了无数人民，也害了中国这个国家。大家对人生都变得消极、灰心、失望、了无生趣，反正一切都是空，努力奋斗有何用呢？中国民间流行的「天也空、地也空……妻也空、子也空……」的万空歌，（歌名也许不是如此，已记不得了），便是从佛教所强调的空观而来。

对于「空」思想的害人，竟然有一位佛教徒余绍坡先生敢挺身而出，强烈指出佛教讲空的不对。他不客气地指摘中国佛教说：「这些说空说有的知见，可能是前人盯着空字绕圈子……。「空」字在直觉意识中，很容易认为『空无、断灭』。用之则自误误他，不用则太太平平。……令人枉生困惑，令人迷失方向……」（「佛法义理不应沿用空字」，香港佛教月刊，一九八五年十二月号）。

现在再回讲十二因缘。释迦所讲的缘起论问题多多。万物或每一物既然都由「因」而生，那么每一物的最初「第一因」究竟从何而来？例如人的最初生命（指父母的父母……一直追溯上去），以及草木瓜果……等的最初的「第一粒」种子，到底如何而生？但释迦却避谈「第一因」这个问题。所有的佛教徒也都只能找个借口，花言巧语，搪塞了事。例如台湾佛教徒心仁诡辩道：「……殚精竭虑去追求『生命的第一因』，将是徒劳无功的（根本无法找到答案。龚按）。因为『第一因』之前势必还有一个『因』，此『因』前，又有『因』……（因为佛教要讲这个似是而非的因果论来说明万物的起源，所以碰上了『第一因』这道难关，永远无法解答。龚按）」。心仁的文章「生从何处来？死往何处去？」载于台湾觉世旬刊一一四二期，一九八九、十月。该月刊系由星云和尚所办。一九九○年元月，我曾在加州某地各教会（故隐其名）联合主办的讲习会中，主讲「基督教与佛教的比较」。会后有佛教徒和我辩论。我请他答复「第一因」如何而来？对方先是东扯西拉，最后祇好在众目睽睽之下不得不公开承认：「我没有办法答复第一因从何而来。」我真不懂，不少资深佛教徒（如上述者）既然已知道自己所信的因果论无法答出「第一因」的起源，但为何还要继续盲目地迷信佛教，跟着佛教跑呢？真是自欺欺人！

现在再说十二因缘中的「无明」（Avidya）。释迦强调人因为有了无明，而才缘「行」、恶劣的环境下，释迦既不求「和谈、统一」，也不讲「社会福利」，但只讲心灵解脱。他劝人要好好修行，以求解除痛苦。释迦主要的修行法是实行八正道。它们是「正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」（增一阿含经第十七）。八正道又能被圈入「戒、定、慧」三学。这些修行法注重人的思想改造（需信因缘法……等），以及行者身体的苦行（如禁食、禁欲、不眠……等）双管齐下。其实，释迦的八正道，也就是当时婆罗门教的沙门（修行人）与其它森林修行者的修行法，大同小异。祇是释迦把正见、正思……等，改成对「佛教」的正见、正思……等而已。

四、灭谛：解除痛苦后的去处。印度自古起就流行轮回信仰，人人胆战心惊，害怕死后再去轮回投胎转生，生而又死，死而又生，好不痛苦！因此，印度人都渴望死后能去这么一个地方，那里不再有生死、死生之苦。这个地方，古代印度人称它为
Nirvana，中译「涅盘」。释迦传道后，也走的同样路线，主张人修道，死去后的理想去处是涅盘。当然，释迦所讲的涅盘是佛教的涅盘，亦即祇有信佛教、修佛道的人才能去这涅盘。否则仍在生死轮回中受苦云云。佛教说：「一切诸烦恼永尽，是名涅盘」（杂阿含经卷第十七）。

梵文
Nirvana（涅盘）的原意是「被吹去、被消去」。好象一盏油灯的「油」，烧尽后，灯火便也熄灭、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想与身体两方面），到最后，死期来到（佛教忌用死字），便离世去「涅盘」了。用我们的话来说（不信佛教者），所谓涅盘，即是指人「死了」而言。佛教用涅盘来代替死字。对此，中英佛学辞典第三二八页「涅盘」项中，也有和我相同的解释，（涅盘即是死（。Nirvana、”blown
out, gone out, put out, extinguished”;”liberated from existence”;
dead, deceased, defunct”。最后的﹁dead, deceased,
defunct」，都是指「死亡」。

小乘的涅盘，是灰身灭智，释迦肉身已死，不复存在。但大乘的涅盘却变成「常乐我净」，把原来的「涅盘静寂」变得热闹非凡了！

释迦的「死亡」被尊称为「大般涅盘」（Mahapari
nibana）或「大灭度」。但中国和尚的「死去」祇称「圆寂」或「寂灭」。至于一般佛教信徒的「去世」，则都叫做「往生」而已。单在「死」字上，佛教内部似乎分了三级。佛教人死后的「火化」，叫做「荼毗」（Jhapeti），意为焚烧遗体。遗体火化后的骨灰（Ashes），梵文叫做
Sarira，中译「舍利子」。中国佛教僧人大力鼓吹死人骨灰——舍利子的甚么「灵验」，把中国佛教弄得乌烟瘴气，大家都热中于骨灰崇拜，乐此不疲。

B.业力、三世、轮回、三法印：

一、业力：印度人自古起便相信业力（梵文 Karma），它是一种无形的力量（Action,
deed），能影响人来世的生活，或贫或富，或乐或悲。释迦也撷取了业思想（中阿含经第二十七，人毘婆沙论第一百二十四），以为人在前世（生）如作了恶业，今世便受苦楚，前世如行了善业，今世便享荣华富贵。佛教的十恶业是：「杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶囗，绮语，贪欲，瞋恚，邪见」。如在每项上加上「不」字，便成「不杀生……不邪见」的十善业了。这些做人的最起码道德生活，佛教却把它们列为首席。业的「问题」多如九毛。例如中日战争时，以及中国大陆文革时，前者日军在华杀人数千万，后者大陆人民被杀千、百万，可谓血流成河，悲惨凄绝。但佛教邽罔顾「原因」，仅祇轻描淡写的胡称这些死难者，都无非是他个人前生所做的恶业所致。再如对于残障人士，佛教也概以「业」来解释，如不是此人前生造恶业，今生会有这种情形吗？（余类推）。佛教的业思想，真不知害了多少人。富者自傲，贫者自卑，恶人更凶，弱者更弱，因为都是各人前生业力所定的啊！

二、三世：印度人一直相信人有三世（梵文 Trayo
dhvanah），佛教也承袭了这个思想（增一阿含经第四十八）。这个三世分成两种说法：第一，三世与十二因缘的关系。佛教以为人生生命延续痛苦的原因，是由于在过去世（前世），有了「无明、行」，而才生出现在世的「识、名色、六人、触、受、爱、取、有」。因为人有今世（现在世）的「爱、取、有」，所以才会生出来世的再「生」与再「老死」。如果人信佛教而灭无明，便不会再有来世的再生与再死了。兹列佛教约三世十二因缘图表如下。但三世十二因缘的第一罪魁「无明」，佛教却无法说出它的「起源」。所以这个三世十二因缘说祇是一种不切实际的「纸上谈兵」而已。

第二，怨怨相报的问题。「五省联军总司令」军阀孙传芳兵败后，逃入天津，摇身一变成了一位「极虔诚」的佛教徒。那知，有一天，正当孙在叩头拜佛时，突被人背后开枪杀死。杀孙的人是施剑翘，施是施从滨的女儿。施从滨有说是孙在交战时的敌将，有说是孙的部下（详情不论）。不管怎样，施从滨是被孙传芳下令枪毙的。为报父仇，施女终于杀死了孙传芳。施女事后去见佛教「高僧」太虚和尚，想从佛教的观点知道一些为何父亲被孙杀死的原因。太虚答道：「安知，在前世，孙不是为你父所杀？」（这句话引自煮云和尚在「海潮音月刊」撰文「奇女子施剑翘的故事」（题名大概如此，已记不得了，龚）」。意即施从滨在前世曾杀死了孙传芳，所以在今世，他们两人各自再投胎做人，而孙传芳便杀死施从滨了。佛教称此为怨怨相报。照佛教说，为何施从滨在前世要杀死孙传芳昵？这是因为在前前世，孙传芳曾杀死了施从滨，所以施从滨为了报仇才在前世杀死孙传芳的。但问题又出在「第一因」上了。在前前世的前世，再前世……一直追溯上去，到最初的那一世，到底是孙先杀死了施？还是施先杀死了孙？杀人者是由于何种「因」而要杀死对方？对此，佛教徒也绝对答不出来，祇能东扯西拉，找个借口下台。

说也可笑，对人被杀事，佛教又有另一种「肉麻」的解释。西安事变时，蒋委员长的近臣邵元冲被「叛兵」杀死。佛教慈航和尚对邵夫人道：「翼如居士（邵字翼如，龚按）德学风烈，决为圭密转世（见褚怕思着「佛门人物志」第二四四页，「圭峰再来的邵元冲」文章）。意即唐朝的华严宗第五祖圭密（世称圭峰大师（780–841），在民国时再投胎变成了「邵元冲」。乖乖！至峰是大牌和尚，而邵元冲亦非等闲之辈。但我们不禁要问：慈航和尚为何不敢对邵夫人说：「邵先生的死，因为是他在前世曾杀死了一个人，这个人就是现在杀死邵先生的那个人」。这样答，才合佛教的三世怨怨相报。但慈航却避谈这点，转而把邵氏捧成圭峰再世，直把邵夫人乐得心花怒放（？）。这岂不是慈航在谄媚权贵？上述太虚答施女的话中，先来一个「安知」，也是模棱两可的滑头用法。当时，如果孙传芳死时仍大权在握，或者，施女也是某方面的显赫人物，我想，太虚大概也不敢（？）对人说：「安知，在前世，孙不是为你父所杀？」的泄气话了！不知读者诸位能同意我的看法吗？

三、轮回：印度自古起讲轮回（Samsara），原始的轮回只有三道：天道，祖道（人世界），第三道（地狱）（详见印度宗教哲学史，高楠顺次郎着）。释迦也承袭了印度的轮回，他把原有的三道轮回细分成六道轮回。（过去现在因果经第二，六趣轮回经等）六道是：一，天道；二，人间道；三，畜生道；四，饿鬼道；五，阿修罗道；六，地狱道；四、五、六三道都属鬼道，勉强分成三道。轮回的梵文原意是：展转，流转，流转的世界。指一切众生，包括天道的鬼神，以及人、畜、虫蚁与地狱的鬼类……等，莫不都在轮回中生而又死，死而又生，流转不停，好不痛苦。佛教劝人要勤修佛道，跳出三界，挣脱轮回生死之苦。

佛教把全宇宙划入「三界」中，欲界、色界、无色界。欲界是指这个人类世界及天上的某些区域，共有六个层次，称作六欲天。欲界的最上层是「忉利大」，天主（神）名叫帝释天（Sakra
devanam
indra），又称「三十三」天。因他有三十二个天臣，连他在一起，共三十三，故俗称「三十三天」。这个三十三天神原是印度神。但，今天中国佛教的僧人及信徒，歪着颈项，硬说这个神（三十三天）便是基督教的上帝。问题在那里呢？因为照佛教说，连所有的鬼神（包括三十三天在内），也仍都在六道轮回的「天道」中，而六道轮回则是一个流转不息的苦地方。天神虽在天上享福，但一旦福报满后，使要再堕落到六道中的其它某道中去，始终一直变来变去，痛苦莫名。据此，中国佛教徒含血喷人，诬称基督教的上帝即是三十三天神，仍在轮回中受苦云云。做为基督徒的我们，当然绝对不承认，并应予以反驳痛击不可。欲界上的色界与无色界，也都指天道。总计欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计二十八天，这是佛教天的数目。

这个三界说，是从「须弥山」信仰而成（Semuru）。古代印度人把神话、怪谈、迷信加上印度的地理环境等（须弥山大概是从喜马拉雅山（Himalaya）的山岳信仰转成，两者不单发音甚同，还有其它各种类似处），创造了一个莫名奇妙、令人可笑的三界说。而佛教徒即把这个三界信仰视同至宝，奉为「真理」。法华经称：「三界无安……」，心地观经说：「三界以心为主」，华严经讲：「了达三界由心也」，中国佛教僧尼受戒后所得的「护戒谍」的第一句话便是：「三界无安，犹如火宅」。由此可见，「三界」对佛教是何等的重要了！

轮回的「荒谬」处极多，不胜枚举。例如：梵纲经卷下称「世上一切男子是我父，一切女子是我母……故六道众生皆是我父母」，意即每人前世前前世……的父母，现在都在轮回人道中再投胎变成自己的父母了。但，轮回之理假定是真，轮回有六道，每个人宿世的父母，都有可能再转至其它五道再生（如入地狱，如变畜生……），也不可能全都再来「人道」做人。再者，转生的「灵魂」（佛教称为第八识（Alaya），当然是单数，怎么能成复数，而变成全世界所有的男子或女子？目前，世界人类有五十多亿（一九八○年时是四十五亿）。他们都是佛教徒自己的父或母吗？中国佛教徒叫过陌生的男子（假定对方是政府首长）为「爸爸」吗？中国佛教徒叫过一位不认识的女子（假定对方年轻美貌）为「妈妈」吗？如是，则不被骂为「神经病」才怪呢！既然一切男或女都是佛教徒自己的父或母，那么，自己家中的父母妻子、丈夫、儿女、孙儿女…等，怎么个称法？自己的妻子是自己的××？自己的儿子是自己的××？（余类推），这笔烂帐，如何得了？梵纲经更说：「六道众生皆是我父母」，这么一来，连家中的苍蝇蚊子、猫狗老鼠……等，都成了佛教徒的爸爸和妈妈了！真是荒谬绝伦！

四、三法印：释迦定了三法印（杂阿含经第十、大智度论第三十三以判别佛教的真伪。凡合乎三法印者，即是佛法：凡违背三法印者，即使是什么「高僧」所讲，亦不是佛法，应予拒绝。三法印是：(1)诸行无常。一切诸法（现象）都在流转变迁。(2)诸法无我。世界万物都莫不由因缘而成，所以无我（无本体）。(3)涅盘静寂。人死后境地是静寂无为。台湾佛教界的问题人物（指教义纷争），「高僧」印顺法师说：「三法印为佛教的重要教义。判断佛法的是否究竟，即以此三法印来衡量」（佛法概论）。

一、说明：据原始佛经记载，当释迦快去世前，常呼「吾背痛甚」，「吾患背痛，欲暂止息」（游行经），十足的表现了人间释迦年老多病的情形。当释迦去世后，「时五百比丘闻灭度皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言，如来灭度何其驶哉，世尊灭度何其疾哉，大法沦翳何其速哉，郡生长衰世间眼灭，譬如大树拔枝条催析，又如斩蛇转回遑莫知所奉」（游行经）。这些悲哀痛苦亦是五百人间比丘对人间夫子死去的自然流露表现，是出自内心的迸发，是人之常情。

但，经过了一段时期以后，原为人的释迦受无数崇拜者的信仰，慢慢地被神化而变成「神」一样的崇高伟大了。如果佛教一开始便是信神的宗教，那么，释迦被当作神一般的崇拜，便是理所当然之事，我们亦无需加以指摘。但因为佛教一开始即是高唱「诸法无我」，否认在宇宙间有独一主宰存在，（任何法都系因缘所生，根本无我——独一主宰），而以后佛教自己却没有遵守「诸法无我」。（在理论上虽仍如此讲，且极力批评攻击信神的宗教），释迦牟尼先被神化了，变成了宇宙主宰上帝一般。以后又出现了许多的佛、菩萨，都像全能神一般地受信徒崇拜，如观音菩萨及阿弥陀佛等（详见拙著观世音菩萨真相与阿弥陀佛真相）。六道轮回中除了人道、畜生道外，其它四道都是讲的各种不同的鬼神信仰。在世界各宗教中，在理论上最反对相信鬼神（因诸法无我）的佛教，现在实际上却变成了一个最多讲鬼神的宗教了。单看一部「地藏菩萨本愿经」，便知佛教鬼神的多而复杂了。时至今日，佛教自己最讲鬼神，却又最喜欢攻击别人信鬼神，（如讥笑基督教的上帝系由何种因缘而生？）佛教徒的思想矛盾与无知可说已到了极点。佛教徒一面不敢承认有神，一面即又把释迦、阿弥陀佛等当作「神」来崇拜，且又再攻击别人信神的「错误」，天下间，再也没有比这件事来得无聊可笑的了。

中国佛教觉生杂志在社论中坚称：「先就佛陀言，小乘分派前，释迦牟尼世尊是被千万信徒目为一位人间圣者，……后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间的寓言的佛陀了。有人（也许大多数的人是如此）以为这样能增加信仰者的虔诚心，并能提高佛陀的地位。其实，效果适得其反，佛教在印度灭亡，这点未尝不是原因之一，……反观今日的信仰佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分，黑白混淆，不知所信者是什么。如不是千余年来教徒自己积非成是，把佛陀精神隐灭，反把佛陀事迹神话化，那有今日的混沌现象？因此，应还佛陀的真面目，使他再活现于人间世界之前，这实为我们应努力的第一件事」（庆祝佛诞感言，一九六一年三月十五日）。

关于释迦的被神化，日本佛教大学教授坪井俊映氏亦说：「释尊诚然是千古稀有的一位崇高的人格者，他是脱离了凡俗的束缚的一位圣者。当释迦在世和他入灭后的不久，佛弟子们思慕释筹在世的情景，他们以释尊作为一位人间的教主来看，但是并未把释尊作为超人格的存在来看。但是佛灭后经过了多年，渐渐的把释尊的人格理想化了起来，成为了超人间的绝对者——佛陀。于是说释尊的伟大，不单是他一生修行的结果，而是由过去世的功德集积而来……随着佛传的发展，把释尊理想化，信仰为佛，于是发展出来了佛身观。这是除了人间的释尊之外，倘有佛的法身存在。释尊佛陀的本质论的法身，到了后世的大乘佛教时代，佛身观更发展为由法、色二身建立起法、报、应的三身。这时期制造佛像，佛陀成为了礼拜的对象」（佛灭后教团的变迁）。

二、三身观：释迦约二一身观（Trikaya），可说是释迦被神化了的最确实证据。佛教虽称每一佛都有法身、报身、应身三身，但实际上仍以释迦牟尼的三身为主。大乘义章卷第十九说：「一真身佛，二应身佛，三化身佛」。十地经论第三称：「一切佛者有三种佛，一应身佛，二报身佛，三法身佛」。同经对三身内容有详细解释：「法有佛者，就体彰名，法者所谓无始法性，此法是其众生体质。报身佛者，酬因为报，有作行德，本无今有，方便修身之德。应身佛者，感化为应感化之中，从喻名之」。

关于释迦具有三身的解释，诸说间略有出入，但大致来说，(1)法身
Dharmakaya，原先是指释迦所讲的「法体」（body of
dharma）或「教理」，以后遂渐变成了释迦的「灵体」、「灵魂」，以与肉体有所区别。（佛教不用灵魂的说法。）在大乘佛教，法身是惟一的「实在」，是诸现象的本源，是真如
tathayata-garbha。如再说得清楚点，在印度曾做人，历史上的释迦是「应身」，但是他的本体并非是那团肉体，而是宇宙中的法身云云。(2)报身
Sambhoga
Kaya，是释迦受酬报的身体，是受崇拜的那个对象。(3)应身（化身）Nirmana-kaya，在人间世界成为肉身的人间释迦。其它也有称大日如来为法身，阿弥陀佛为报身，释迦牟尼为应身的。

近有台湾省人卢胜彦被称是莲生活佛。卢被他的弟子慧嵩（王乐康）居然捧为真正是「佛应身出世」（美国加州国际日报广告，一九九○、二、十九）。香港佛教界对这位「活佛」大加斥责，详见去年十二月号「香港佛教」月刊，幻生法师撰文二封给卢胜彦先生的信，非人间『活佛』，乃稀世『活宝』！」据说，卢曾是台湾基督教长老会的教友（？），曾是基督徒（？）。

佛经中有一篇出名的「佛三身赞」，称是西土圣贤撰，兹抄录如下，便可看出三身的区别如何了。（载大正藏经第六十四册第七五七页）

法身我今稽首法身佛无喻难思普遍智
充满法界无罣碍湛然寂静无等等
非有非无性真实亦非多少杂数量
平等无相若虚空福利自他亦如是

报身我今稽首报身佛湛然安住大牟尼
哀愍化度菩萨众处会如日而普照
三祇积集诸功德始能圆满寂静道
以大音声谈妙法普令获得平等果

化身我今稽苜化身佛菩提树下成正觉
或起变现或寂静或复往化于十方
或转法轮于鹿苑或现大光如火聚
三涂苦报悉能除三界无比大牟尼

佛陀约三身观是大乘佛教的思想。在大乘佛教中，释迦已变成这个宇宙了（the Universal）世界一切了（the
all）。

三、三十二相与八十种好：在原始小乘佛教中，释迦的被神化已有许多迹象，其中较有名的神化便是释迦约三十二相，八十种好。「尔时世尊即吐舌左右舐耳还复缩之（舌极长，能舐到耳朵——龚）……时梵志见佛三十二相八十种好，欢喜踊跃不能」（增一阿含经卷第四十七）。当释迦生后不久，据说，便有相师为「太子」看相，而说出他具有与常人不同的三十二相。这三十二相，当然是以后所加的，如释迦真有如此三十二柑，那他便不是「人」的形状，而是另一种怪物了。请读者自己仔细阅读思想此三十二相情形。

长阿含经卷第一大本经：「时诸相师即披太子衣，说三十二相，一者足安平，足下平满蹈地安稳，（即扁平定，龚），二者足不相轮，千幅成就光光相照，三者手足网缦犹如鹅王（即手足间无缝，但不知如何抓物、行走？龚），四者手足柔软犹如天衣，五者手足指纤长无能及者，六者足跟充满观视无厌，七者鹿膊肠上下月庸直，八者钩锁骨，骨节相钩犹如锁连，九者阴鸟藏，（意即释迦的生殖器经常收缩，藏入内部，故有说太子不能人道，见观佛三昧海经第八，龚）。十者平立垂手过膝，十一一孔一毛生，其毛右旋绀琉璃色，十二毛生右旋绀色仰靡，十三身黄色，十四皮肤细软不受尘秽，十五两肩齐亭充满圆好，十六胸有万字，十七身长倍人，十八七处平满，十九身长广等，如尼拘卢树，二十颊车如师子，二十一胸臂方整如师子，二十二口四十齿，二十三方整齐平，二十四齿密无间，二十五齿白鲜明，二十六咽喉清净，所食众味，无不称适，二十七广长舌左右舐耳，二十八梵音清彻，二十九眼绀青色，三十眼如牛王，眼上下俱眴，三十一眉间白毫柔软细泽引长一寻，放则右旋螺如真珠，三十二顶有内髻，是为三十二相」。八十种好是三十二相的扩大，更有些奇怪的记载，在此省略不提了。

在大乘佛教中，我们可说释迦已非「腰酸背痛」的人间释迦，而已变成腾云驾雾，眉间放光及口吐闪光的全能者了，「时韦希提见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天在虚空中，「尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆婆罗王顶（观无量寿经）。释迦讲法华经时，也是全身光明万丈「尔时佛放眉间白毫相，光照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱」（妙法莲华经卷第一）。释迦说华严经时也是「尔时世尊欲令一切菩萨大众，如佛无量无边境界自在法门，故放眉间白毫相一切宝色灯明云光……此光遍照一切佛剎」（大方广佛华严经卷第三）。其它许多大乘经典，都是描写释迦全身放大光明，已成了「超人」者，这些都是释迦被神化了的结果。

根据我的看法，中国佛教正在遂渐衰退中，主要原因如下：(1)由于从政治来的逼迫，使佛教衰退。四大教难中的唐武宗废佛教（八五四年）后，佛教遂走下坡。另有清政府轻视佛教，太平天国废佛，以及中共政府的排佛等。目前，中国佛教在某一地区可能看似「兴旺」（似与政治变动有关），但从整体来看，中国佛教已经不行了。(2)由于佛教教团（僧伽）内部问题太多，影响发展。僧伽阶级太多太严，互相争权夺利，青年男女不愿做僧尼，后继乏人……等。(3)由于佛教教义迷信、虚妄。今日知识分子很少人信佛教。有人讥称佛教是「老太婆教」，意即都是一些无教育基础的年老妇女信徒罢了。(4)由于佛教与民间脱节。寺庙都在山上及郊外，佛教与一般社会人民脱节，失去影响力。(5)由于中国佛教太杂。人民儒释道三教兼信，真正受过三皈五戒的佛教徒不多（即使有，也大多挂名而已），影响佛教发展。(6)由于基督教的传教。中国基督教得人、信主，加上有基督教的牧师及信徒对佛教的批判与护教，对佛教不利，阻碍佛教发展。难怪中国佛教徒非常痛恨基督教，巴不得她快快灭亡！

我说中国佛教在衰退中，而近有台湾的慧风法师（我不认识他）竟然干脆大叫「佛教会灭亡！」兹一字不改地抄录他所举出的四个原因，让我们也听听来自佛教内部的声音。原文如下：

「佛教何以衰颓至此，慧风法师说其原因——

一、佛教没有进入信徒生活中。基督教、天主教、回教，其信徒生活，都与其教义不能分开，而佛门信徒在其生活中则无教义。如戒律的生活、五戒弟子、菩萨戒弟子，在佛教徒的比例上能有多少？盖因传戒大德，将五戒解释得叫你无法受持，信徒则干脆远之。四无量心、六波罗密、八正道、十善法，能有多少佛弟子彻底以此生活？依此奉行？佛弟子身口行为、日常生活没有佛法，则佛法怎会流传。

二、佛教太强调离群独居，深山丛林的生活与世间无直接接触，这种住山关门自了的思想，就如道源长老所言：「修行、修行，好动听的名词，把佛教都快给修完了。」又一长老曰：「修行实在是一些人懒惰的代名词。」闻之真不胜感慨！不在生活中修行，不在身语心意里实践佛法，不爱人群，远离社会，如何获得群众的拥护与支持？

三、出世的思想太过浓厚，如强调名闻的罪恶、钱财的可怕，甚至夫妇儿女都是冤家，将世间一切荣华富贵的生活都要放弃，以出世的标准要求信徒认同佛法，信徒做不到放弃世间的一切，只好放弃佛教。

四、人我之争，佛教有宗派之分并不可怕，日本的佛教从中国传过去的八宗，目前已发展至六十多个宗派，但却不闹人派。而我们中国的佛教则有人我的嫉妒、障碍、猜忌、同归于尽的心态，使佛教不能团结、不能合作，如此的佛教怎不灭亡？」（「佛教会灭亡吗」？台湾普门杂志一二二期，一九八九年十一月号）。