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幸福的福，幸福的幸
○许石林
七夕那天，朋友圈各种晒幸福和开玩笑。
次日清晨，才女小胡晒出了一组七夕夜晚独自读书的照片，配了一段文字，大意是说，今天七夕，是男女情人约会的日子，常见的朋友们都各自约会情人去了，她自己一个人深夜品茗读书，反倒觉得更加清静，幸福感油然而生云云。
我刷屏见之，玩儿性大起，不由想起《望江亭》中谭记儿为避狂徒骚扰，躲藏到寺院读书的情景，因而将唱词略加修改评论道：“独守空帷暗长叹，芳心寂寞有谁怜。单身愁苦泪洗面，强晒幸福遣忧烦……”作为一个超龄剩女，小胡见我这样评论，虽没有生气，但很快就向我私晒两位向她求交往的男性资料，表明自己并不是没人追求，还让我帮着参谋一下。我说；哪个都好。小胡大概理解成：能嫁出去就是万幸。我怕她误会，就说：这两个人的条件的确都不错，难以取舍。小胡说：为了自己的幸福，还是要仔细对比选择一下。于是，我抓住这个机会，赶紧收了话题。
其实我还想给她说很多话——劝人婚恋这事儿，我平时没少干，基本上是没有什么效果的。我想起李笠翁说世间婚姻：“天公局法乱如麻，十对夫妻九配差。常使娇栖老树，惯叫顽石伴奇花。”也就是说，自古以来，夫妻之间罕有匹配得完美如意的。这就是人间常态，所谓“物之不齐，物之情也”。所以，人生要学会并适应这种不完美、不如意，通俗地说，学会凑合、对付着过日子。将彼此和彼此的关系，都当作修炼，修炼中生活，生活中适应，慢慢地就合卯对缝了。最后，人发现，凑合着、对付着，就对了。
现代人自主，人人都自主，绝不凑合、对付，不向外人让步，也不向自己让步，结果，越是欲望决绝，就越把自己朝绝路上逼。
看见当代人每天不停地抱怨生活，又以同样的频率晒各种幸福。我将其理解为，学然后知不足，福而后多抱怨。在飞机上，我想着“幸福”两个字，神驰思飞了很久——
想起几年前的事儿：过年民俗贴“福”字，因为许多人不懂为什么贴、怎么贴。新华社当时发了一条消息：当代某民俗学家解释“福”的文化含义，将传统的“五福”省掉一“福”，并且说：“福”字现在的解释是“幸福”，春节贴“福”字，寄托了人对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。民俗专家还说：在今天，“福”的含义又有了新的拓展和升华：一心为公是福，乐于助人是福，团结友爱是福，邻里友好是福，尊老爱幼是福，夫妻和睦是福，宽容是福、吃亏是福，平安是福等等。由敬神求福到着眼于个人的主观努力，体现了中国人民在“福”字上的与时俱进。
按照民俗学家这么理解，也基本上都是好话，没有什么错，也的确都应该是幸福。可是，如果梳理一下中国文化中“福”的原始含义，就发现，民俗学家把中国传统文化的一个重要符号、一个重要文化程式、一个精密的精神系统，粗疏地解释乱了，解释得狭隘了。传统中华文化很重要的一点就是善于化繁为简、高度概括并深入浅出，通俗易懂。民俗学家一解释，硬往现实上贴，断章取义，释简为繁，让本来极其容易理解的概念，变得让人不好掌握，难于理解。
中国人对“福”的理解，即民间通常祈愿的“五福临门”。源于《尚书·洪范》，简称“寿、富、康、德、考”的五福，民俗学家漏掉了第五福即“考”，大概是过年，有意不说这个。但这样一来，就将一个完整的文化概念切割得不全面，不能自圆其说，对公众也可能误导。其实，“考”恰恰是一个吉祥字、一个吉祥概念，不必在过年的时候回避和忌讳。
至于后面的一大串时尚话语的解释：这也是福，那也是福，把人看懵了！
《尚书》所说的“五福”，完整地解释了“福”的文化含义，也不存在什么与时俱进不与时俱进，因为它一直就很先进，反倒是现代人，根据自己的感受，胡乱解释。
《尚书》之“五福”——
曰寿——短命鬼儿还谈什么福？为什么这么强调长寿？古人用孝的文化责任和道义使命，迫使你爱惜自己的身体，因为你有很多事要做、有很多责任要承担。你爱惜自己，才会滋生爱惜他人和爱惜外物的爱心，才会有科学发展观，绝不会有俺死后哪怕洪水滔天这种败家玩意儿的念头！所以，爱惜自己，争取长寿，为了长寿，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
曰富——长寿是长寿了，但穷得要死，八九十岁、须发皆白还跪在马路牙子上，顶着寒风要饭，这算什么长寿？一点质量都没有嘛！所以要富，要有钱，没钱是万万不能的。要想方设法致富发财，只要能发财，“虽执鞭之士，吾亦为之”，而“不义富且贵，与我如浮云”——靠腐败发家、靠玩弄垄断从股民手里吸金发家等等，在我眼里都是狗屎！这种致富理念要打翻在地，并踩上一万只香港脚。就是说，要致富、要有钱，还要取之有道。那么，为了富，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
曰康——长寿了，有钱了，可是钱大部分都拿来吃药打针住院化疗了，这算个什么福呢？所以要身心健康愉快，即身心康泰。健康愉快可不是光靠有钱就能做到的，财大身子薄可不是一句没根据的话。有钱有势，身体壮得像牛，可是动不动就猥亵小姑娘，这是心理不健康；有钱但极吝啬，铁公鸡瓷仙鹤玻璃耗子琉璃猫——一毛不拔，守财奴，“不仁者以身发财”，这也是心理不健康；整天想着用钱搞定这个搞定那个，这也是心理不健康……身心康泰，必须的，但的确挺不容易。为了康，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
曰德——长寿了、有钱了、健康了，有权有势，牛逼哄哄，到处横着走也没人敢拦着，但整天被人背后指戳脊梁骨，一骂就骂到祖宗八辈，缺德带冒烟儿地。许多人碍于威势，也会当面虚意逢迎，背后却咬牙切齿，在台上威风八面加八面共十六面，一下台立马变成狗不理。这算什么有福？因此要有德，即厚德，受人尊敬、爱戴、欣赏和亲近。德之修养，是更不容易中的大不容易，因此为了进德，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
曰考——长寿、有钱、健康、德望高，但是不能寿终正寝，死得很难看，死得很窝囊，死得很不甘心，不踏实，人死了，钱没花够，带着遗憾一步三回头地走了，也不算什么福！所以说为了死得好，即考终命，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
以上五福，又是互相联系的，相互因果，少一个即不能完成其他的，形成一个完整的精神指引和文化程式。
请问：古人所说的这“五福”，这哪一点是需要与时俱进的？哪一点不是极其先进的？哪一点不是高度概括、简洁全面、还需要你用时尚用于解释的？所以，对于文化概念、文化程式，不必做过多的稀释型解释，更不用添盐加醋式解释，所谓“为往圣继绝学”，首先要学会尊重往圣原典，不必为了迁就不懂的人而乱解释。
这是福。
我要重点说的，却不是幸福的福，而是幸福的幸——
你领着孩子过马路，前面是红灯，可是，左右两边却都空荡荡地，并没有汽车飞驰而过，就是说，此时此刻，闯红灯虽然犯规，却没有出车祸的危险。但是，我劝你最好不要闯红灯通过，你要等绿灯。这样，你在别的成功闯红灯的人看来是是迂阔，但在孩子眼里就显得有规矩，你此时可以指着闯红灯的人给孩子讲：这正是圣人说的“小人行险以侥幸”，即他犯规但没事儿，但这对他的危害是隐性的、潜在的，这样的闯红灯、占便宜成了习惯，侥幸心理积攒得多了，就很危险，很可能未来遇上车祸。而咱们，看似迂阔地等绿灯，那绿灯是咱们的时间和机会，咱们在自己的时间和机会里通过就永远没有危险，这就是圣人说的：“君子居易以俟时”。
这里，侥幸的幸，就是幸福的幸。
那么，什么是幸？《小尔雅》的解释最为切当：“非分而得谓之幸”。其他古代工具书也有别的解释，但仔细参详玩味，其意都应源出于此。
非分而得谓之幸！就是说，常分是没有的。
那么幸福，就是非分而得的福——如果这样简单理解，就是吃一斗拉十升，没有消化。也很让人沮丧。中国人传统上说话为文，多用比兴手法。将“幸”字加诸“福”之上，组合成一个让你成天叼在嘴上的词：“幸福”。意思是；一个人的福，稀罕得跟非分而得常分没有一样。所以，你得到了，就值得你万分珍惜它！同时，你没有得到福，即没有幸。这是常分，不要抱怨，不要忌妒，也不要奢望，不要妄图。
仔细想想，五福齐全的人，世界上有几个？正因为稀罕不易见，所以才要谨慎修养，耐烦培育。
正因为非分而得谓之幸，所以，荀子才主张，“朝无幸位”，即朝廷不要给那些侥幸谄进，无德无行的小人以官位。历朝历代，每欲改革鼎新，忠直之士上书谏言，必有“开言路，塞幸门”之说。
正因为非分而得谓之幸，中国人才谦虚地说：荣幸如何如何。意思是我本不该得到你的爱赏关照云云。
正因为非分而得谓之幸，古人才说：“人生不如意事十之八九”。 沈从文人生最后一句话是：我对这个世界没什么可说的。有人见拙作《桃花扇看前朝》自序，文末有两句：“人间正道沧桑里，多少楼台烟雨中。”读后有感触，问出处，这是一生遭遇坎坷非常的苦命诗人聂绀弩的两句诗，每想起这两句诗，眼前就是诗人强撑病体，抬首远望的那张照片，那一双眼睛，深邃而明亮，机警而迷惘，对于这个世界的人和事，他的眼神里分明有洞悉和谅解。
理解了幸福的幸，才能懂得幸福的福。非分而得谓之幸，因为幸，福少得跟没有一样，跟非分一样——这里不是哀叹和悲鸣，而是珍惜之意。将幸福的理解不是落在“福”上，而是落在“幸”字上，人才能减少奢求和妄念，降低获得欢喜之心的门槛，变得容易知足。
至此，我实在弄不清，我怎么也写了一篇类似鸡汤的文字……
2015年8月25日晨于西安交大
2015-08-26 01:26:03
