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今天是八月十五，月圆之时。我解读《红楼梦》前80回基本完成，骨架一成，剩下的就是润色生辉的工作了。从动笔解读以来，大约是四个周的时间，并不象有的红迷们说的那样，很难读，甚至有的红迷说等十多年后才能完成解读，那时间太长了。所谓难，我觉着是没看懂，这里并没有吹嘘自己最行的意思，而是说读者不懂《红楼梦》中的喻象而已，所以不得其门而入。我也是今年夏天上新浪网一看，发现很多痴迷红学的人，包括专家和平民百姓，甚至有的大师终生研究，却恨恨而终，虽写了一部部红学作品，据我看来却是价值很少。有的草根也赤膊上阵，论东道西，一时网上硝烟迷漫，战火纷飞，都自认我的最正确，我是红学第一人，唯有我看懂等等，群雄逐鹿，究竟不知谁是最后的扛鼎之主。于是发愿来解读一下，以期稍解开一下纷争，破迷开悟，对人生有一个清楚的认识，甚至更进一步，能达到成圣成佛的完美境地。
自动笔以来，犹如神助，一些挺难解读的地方，在解读时经常出现豁然大悟的情况，我想这可能是仙佛点化，神灵暗佑的结果吧。我的解读，不解读谁是作者和影射清朝的宫廷事，我在前一篇《红学的走向》中已阐明了。我觉着很多大师也走入了一个误区，大有至死不悔的架势，这是很可叹的，如果那样，你可能终生解不开红楼，而不得郁郁而终，那就太可悲了。我始终本着从文本角度出发，来解读《红楼梦》，来探究她的主旨，主旨一明，一些红学谜团豁然开朗。我也正是这样，解开了一个又一个难关，最终得出结论后，我又有了一种要不要把谜底揭开的想法？ 因为作者设立的这些难关谜团，是作者精心设计的，只有经过自身的揣摩，才能珍惜，才会将这些道理应用于自身，才会对自身有利益。若别人告诉了答案，可能适得其反，于自身毫无利益。当然，我可以肯定的告诉大家，主旨绝不是讽刺朝政 。当看到什么格格、阿哥、皇阿玛、皇太后的，我就觉着头大，有的人长篇累牍，不厌其繁，令人很是佩服。我解读红学的主旨就是引红入禅，引红入道。我对对红学的问题基本都做了解读，作者的文笔空前绝后，我的解读也可以说是精彩绝伦，当然，我的文字功夫还是较差的。暂列如下条目，一开视野。
1、贾宝玉是什么？看了国内外的大师们的解读，只见到台湾的一个学者认识到，并解读出，其他的没有一人论及。很可悲可叹！
2、甄士隐、贾雨村是什么？很多人都做过解读，谐音解读，不过，都碰的头破血流，还是不知这二人是什么？这太关键了，竟然不知道，还破译《红楼梦》，写了一部又一部，有点可笑。
3、甄英莲是什么？这个解读的少，难猜吗？她太重要了，你试试看！
4、侥杏是什么？这个看起来简单，不过，我觉着，你一般会猜错。
5、宁国府、荣国府是什么？我可以替自己吹嘘一下，我如果不说出，你一万年也看不出。
6、贾敬、贾赦、贾政是什么？猜猜看！
7、贾珍、贾琏、贾环是什么？很重要的。
8、十二钗是什么？十二钗是红学的一把钥匙，称为红学的格德巴赫猜想。我的解读淋漓尽致，把十二钗和盘托出，绝不会和有的红迷们说的那样，在苏州找到了十二钗的原型，那样的话，简直令人啼笑皆非。这里面特别提出林黛玉、薛宝钗，你解解看，很多红学大师解来解去，出了很多书，可惜就是不知二人是何许人也！湘云是什么？贾府四艳是什么？最后要强调的是，凤姐是什么？这是《红楼梦》中的权势人物，到目前来看，还没有一人作出正确的解读，你如果解读出来，《红楼梦》就读懂了。
9、刘姥姥是什么？到目前，我只看到一个人做出正确回答，但他不会《红楼梦》的主旨，所以解释不出刘姥姥的意义。
10、大观园是什么？有的人称是北京的颐和园，有的说在苏州找到了大观园的地点，甚至上传了照片，可以明确告诉你，那是完全错误的，在现实中找大观园，无异南辕北辙。
11、薛宝琴的十首怀古诗是什么？自《红楼梦》问世以来，古今的专家讨论纷纷，是这样，是那样，又是这人，又是那人。我可以绝对说，一概不对，自有理解了文章的主旨，你才会得出正确的结论。我给出的谜底精彩绝伦，我都为自己喝彩。因为你不懂作者的意图，当然就猜不出了。到底是什么，等我的书能出版后，大家就见到了，你一定会相信我所言非虚。只不过，我对出书的程序不太了解，可能会晚点，我慢慢操作了。
12、酒令是什么?这也很精彩，你看，一些大师的解读，只是引来引去，还是不知这是干什么？说是讽世，一定错误。
13、药方是什么？谁解其中味，据我看来，几乎没有。
14、四大家族是什么？做过解读的太多太多，很难和人胃口。
15、红楼二尤是什么？很多人说是淫欲，实际相差万里，再读读吧！关键是主旨！
16、宁府为什么只有姓没名？我没看到谁做过解释。
17、贾府为什么二爷多？解释基本都不对。
18、十二戏子是什么？其中重要的芳官是什么？这个至关重要，你一定仔细看！
19、晴雯、袭人是什么？不理解，你就看不懂红学。
20、贾母是什么？我也是没看到一人解读出。
等等吧，太多了，不一一列举了，大家等看我的书吧，挺精彩的，有时解读时，我几乎睡不着觉，很兴奋的，我发现，我似乎站在了红学的一个至高点上，所有的迷云都遮不住我的眼睛。现选一些诗句的解读，以飨读者，其实每回文字的解读才是重点，限于篇幅，只引诗文了。目的我已说了，引红入禅，引红入道。我也是自身未度，先来度人，不管有没有这个能力，大家看我的发心好了。我还是佛道双举：
一道家的，《凹晶馆联诗》如下;
“三五中秋夕，清游拟上元。”
十五月圆之时，正是丹道上金精壮旺的时候，便是一阳起伏炼金丹的时候了，称为清游。
“撒天箕斗灿，匝地管弦繁。”
漫天的星光灿烂，是凝神，遍地的管弦声，是聚气。
“几处狂飞盏，谁家不启轩。”
狂飞盏，武火烹炼，凝神聚气入玄关，为启轩。
“轻寒风剪剪，良夜景暄暄。”
这是文火鼓吹炼药，神气交融而呈现的舒适景象。
“争饼嘲黄发，分瓜笑绿媛。”
黄发为阳，升阳之象，绿媛为阴，降阴之象。饼、瓜都是圆象，真心的喻象。
“香新荣玉桂，色健茂金萱。”
炼阳魂为荣玉桂，锻阴魄为茂金萱。
“蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。”
蜡烛辉琼宴是神意内照，觥筹乱绮园是气行丹田。
“分曹尊一令，射覆听三宣。”
分曹是分阴阳，分升降上下的意思，一令为中意，丹道成就，意是关键。射覆比喻神气交融的混沌状态，三宣是药成熟的三种朕兆，再开始进阳火。
“骰彩红成点，传花鼓滥喧。”
骰彩红成点是丹头显现，传花鼓滥喧是神气行周天。
“晴光摇院宇，素彩接乾坤。”
晴光摇院宇为神意内照，素彩接乾坤为阳气从坤炉到乾鼎，从下至上的意思。
“赏罚无宾主，吟诗序仲昆。”
赏是增火，罚是减火，也有升降的寓意在里面。吟诗序仲昆是行气有一步步的功夫先后程序。
“构思时倚槛，拟景或依门。”
构思时倚槛是下田炼药，有子时的喻象。拟景或依门是上田宁神，有午时的喻象。两句也可理解成停息筑机于窍穴，时至进火。
“酒尽情犹在，更残乐已谖。”
鸿蒙酒丹气归炉孕养，有一点意味在其中，神气归藏，形容消融于混沌。
“渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。”
一切的音像形色消失了，归于虚无，正是十月坤卦雪霜痕的时候。
“阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。”
坤卦履霜至，甘露凝结其中，丹药在混沌中孕育的迹象。
“秋湍泻石髓，风叶聚云根。”
石髓为金魄，秋湍为坎精，坎精经过坤土产出，巽风吹嘘，渐渐生出上升。
“宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。”
宝婺”指光亮的境界，“孤”，杂念不起，整句是真意的作用，银蟾，道家有刘海蟾真人的典故，丹道里讲，下丹田的精气在真意的作用下孕育生发，
“药经灵兔捣，人向广寒奔。”
兔卯，相传月宫里兔在捣药，也是气的生发讲的。“人向广寒奔”，药向头顶而去。
“犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。”
斗，坎卦，牛女，离卦，“犯斗，”是取坎，“邀牛女，”是添离，这是道家的取坎添离的意思，就是以精气制飞扬浮动之神的意思,“乘槎，”神气合抱运行之意，“待帝孙，”当然是等待元神的出现了。
“虚盈轮莫定，晦朔魄空存。”
虚盈跟本回的题名相对应，月三十为虚，月十五为盈，我们做功夫时，身体的气机会和大自然的月象一样有规律循环变化，不是死死的一成不变，而是生动活泼的，（可能今天气机精神很好，转天就落入低迷，我们这时会闷闷的）。晦是三十，朔是初一，气机归藏，魂（精神）隐其中，只显现魄（生命力）的存在。
“壶漏声将涸，窗灯焰已昏。”
即是上句外相的写照。
“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”
来了，这是从《后赤壁赋》灵感而来，“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”当然也是现前象的传神的写摹，真是佳文。这句从丹道上也可讲通，寒塘，下田坎宫，鹤影，上田离宫，降神于下田坎水精气中，冷月，坎宫中蕴藏着神魂，神入气中之谓。后句也可能是离宫化神之意。
这里主要想阐述一下禅境，
“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。”这句也是从这化出的，寒塘、冷月，喻我们的本性，鹤影、花魂，红尘世间的天地万物，我们在世间的喜怒哀乐都如梦幻泡影，不应执著贪恋，我们应对境无心，如雁过长空，心平如明镜，心如止水，涵容万事，包容万物。事情来了，以完全自然的心态来顺应；事情过去了，心境便恢复到原本的空明与自然。如镜照物，物来则现，物去不留痕。 禅心一似清湛的池水，映现着宇宙万相的影子，受影的同时，仍保持澄明平静。
壶漏声将涸, 窗灯焰已昏。
寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。
个人认为，这可以作为贾宝玉的悟道偈，再发挥一下。当外界的声色一下消融归空时，整个的身心处于空虚灵寂之中。此时，会觉得虚实相通,（这可能是回名凹凸的书写）古今天地万物相互灌注，无不包罗，如影像似地呈现，我人的真性如鹤翔空，而又羝羊挂角，了无踪迹可寻。经云：静寂光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”再引公案一则：
汝州宝应南院颙禅师示寂。师系河北人嗣兴化奖禅师。上堂示众曰。赤肉团上壁立千仞。时有僧问。赤肉团上壁立千仞。岂不是和上语。师曰是。其僧乃掀倒禅床。南院曰。这瞎驴便棒。又云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。有僧便问。如何是啐啄同时用。云作家不啐啄。同时失。僧云。此犹未是某甲问处。云汝问处作么生。僧云。失。师乃打。僧不肯后于云门会下闻二僧举前因缘。一僧云。当时南院。棒折那。僧闻此语忽然大悟。方见南院答话处。僧却回汝州省觐。值师迁化乃访风穴。穴认得便问。上座是当时问南院啐啄同时话底么。僧云是。穴云。会也未。僧云。会也。穴云。尔当时作么生会。僧云。某甲当时如灯影中行相似。穴云。女会也。
国学大师南怀瑾的阐述：南泉法师说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”又说：“如灯影中行。”实证功夫如此，才可谈到透脱重关。讲到这里真够了，实在不是守密，乐普元安禅师说：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”不是不通，只是修学之人，程度不到，说向谁人知得。现在说了无用，说了便成大忘想，反而误人。
最后引一位禅师的诗偈作结：
闻见觉知非一一，山河不在镜中观；
霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
(大意是:非一一，意指非一之一。“一”是指数之始，是绝对极致之意。诗意谓映现在我们感官上见闻觉知的物象，不是物自身的极致之真相；山河大地映在我们眼帘上的姿态，仅是镜中之影，而不是其原形。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。我们的见闻觉知，由于受各种现实条件的限制，所站的立场不同，所得观感也不同。所以仅凭见闻觉知，想达到物的真相极致，是根本办不到的。因此，要体证如如不动的本来面目，就不能在“镜中观”。“山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山水是水，法法住法位，世间相常住。”但既然不在镜中观，到底要在何处观？这就要求参禅者立在万籁俱寂的绝尘之境上，置身于幽情之中，断灭心机意识的作用，使心灵渣滓尽化如同澄澈清潭，从而在一种虚脱心灵，荡涤情怀，空静、澄心、平息内心骚乱的自由愉悦、空明澄澈的审美心境中体验山河幻象后的真实本相。“一槛庭花浑己物，满天风月与谁论？”这是扬弃了感觉而达于清澄的心境始能体证的境界。虽有神、人、贤、圣的不同，其实是一性一体。禅宗常说：“尽乾坤大地，只是一个自己。寒则普天普地寒，热则普天普地热，有则普天普地有，无则普天普地无。”天地、万物和我都是因缘所生，依照一定法则变化，无所谓永恒。缘起性空，性空缘起。由于其性本空，具有可变性，因而在不同的条件下有着不同的变化，这也是宇宙万有生生不息的原因。当一个人清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，再回头来看这株花，仿佛是梦中所发生的事。在这样一个霜天月落的幽深环境中，面对着潭水中自己的影子，静静地体味这空寂澄静的大自然美妙景色中所蕴含的无穷禅味。一切都是那样地悠闲，无牵无挂，不知不觉间心境已走入那寂静澄清的禅境中。只要心中有禅，则处处都可以感悟到禅的意境和禅的情趣，体证到万物一体的真如的最高禅境。）
“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”
香篆为阳魂，金鼎为乾顶，阳魂升入乾顶。脂冰为阴魄，玉盆为坤炉，阴魄降于坤炉。
“箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。”
空境现前，箫声如妇泣，更增添了宁静之意。床被侍儿温是药归炉时的温温火候之象。
“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。”
空帐、闲屏都是丹炉的防护，现在都闲散下来，功夫上道了，不用抓得很紧，意闲闲的。
“露浓苔更滑，霜重竹难扪。”
功夫进步了，甘露滚滚而来，不用行气，眼前的光明扩大了，心神也更加的宁静了。
“犹步萦纡沼，还登寂历原。”
由一开始的低微，慢慢曲折升高，登上顶门，到达真正的宁静寂寞境地。
“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。”
石奇是金魄有灵的喻象，神鬼为阳魂，木怪为阳魂，虎狼为金魄，两句合写魂魄的交合之象。
“贔屭朝光透，罘罳晓露屯。”
金丹快成就了，神如宝月之光从净琉璃中透出，丹田坤炉外真气坏绕，时时甘露来灌。
“振林千树鸟，啼谷一声猿。”
神气交融尤于山林中千鸟之鸣叫，在空空的境界时，忽然气机一震，真阳出炉了，好比幽谷一声猿啸。
“歧熟焉忘径，泉知不问源。”
神气交融归元，道路已熟练了，不需意念的引导，就如泉水之行，无所其事，勿忘勿助。
“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。”
栊翠寺、稻香村都是坤卦，神气归藏于太虚。钟鸣、鸡唱是到家之象。
“有兴悲何继，无愁意岂烦。”
真阳兴起，悲愁有何而起？
“芳情只自遣，雅趣向谁言。”
其中的意味，唯有自己默会，难向未知者道。
“彻旦休云倦，烹茶更细论。”
从夜达旦，烹炼金丹无有疲倦，其中的火候须细细的品味体验。
二佛家的 ，《禅解黛玉题帕诗 》《禅解柳絮词》
1、《禅解黛玉题帕诗 》
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。（其二）
我们也试解一下：
第一首：眼泪可比作妄想杂念，这个心念过来过去，我们一般人都这样，思绪纷飞，不知道妄念本空，只是粘着六尘，不知道为了谁。一开始做功夫，还是要止住这些妄念的，就要用一定的方法，手帕就是方法。
第二首：心念尽管来来去去，真心不动不摇，镇日闲闲的，有绝学无为闲道人的意味了。心念有时来了，有时走了，一任它来去，真心毫无挂碍。
第三首：心念仍然还来，但已很模糊了，几乎不存。这时真心现前了，
2、《禅解柳絮词》
《如梦令》
史湘云
“岂是绣绒残吐,卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。”
在禅境中 ，眼前会出现明亮的景象，但又不会太大，隐隐的有点妄念在其中，这是残吐、半帘的写照，这时功夫上道了，“纤手自拈来”，很自然轻松的进入境界，“鹃啼燕妒”，比喻妄念妨碍不了了，有朱文公“此日中流自在行”的味道。观照好，观照好，就这样，就这样，别让自性光别处流浪。
《南柯子》探春、宝玉
空挂纤纤缕,徒垂络络丝,也难绾系也难羁,一任东西南北各分离.
落去君休惜,飞来我自知.莺愁蝶倦晚芳时,纵是明春再见隔年期!
细微的心念时时而来，但来无踪，去无影，难以把握住，看也看不住，只能任心念倏然而来，倏然而去，一任东西南北各分离。对于心念，我们应不追，“落去君休惜”，不迎，“飞来我自知”，就是不取不舍，这是用功的口诀，密宗《大手印》的高层次的秘诀。“莺愁蝶倦晚芳时”，心念减少欲尽之时，那就容易见到我们的真心本性，还说什么“纵是明春再见隔年期”，当下即是了。
《唐多令》黛玉
粉堕百花州,香残燕子楼.一团团逐对成ゃ.飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流.草木也知愁,韶华竟白头!叹今生谁舍谁收?嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留.
心念如柳絮，飞来飞去，落这落那，漂泊无依，本身是空的，幻现出各种美好的景象。这些离愁都是自身起念惹得祸，我人应认识到其本空的真相，任凭心念随风而逝，真心毫不动摇，这是认识空性了。
《西江月》宝琴
汉苑零星有限,隋堤点缀无穷.三春事业付东风,明月梅花一梦.几处落红庭院,谁家香雪帘栊?江南江北一般同, 偏是离人恨重!
心念零星飘落，渐渐少了，但还是憧憧而来。我们已认识了其本空的，所以其展现的景象无非是梦幻泡影。人们认识不到这点，大江南北都是追花寻叶、见喜离悲的庸俗之辈了。
《临江仙》宝钗
白玉堂前春解舞,
东风卷得均匀.蜂团蝶阵乱纷纷.几曾随逝水,岂必委芳尘.万缕千丝终不改,任他随聚随分.韶华休笑本无根,好风频借力, 送我上青云!
这有点反过来了，见山还是山的味道。心念本空，幻现万象，但其实是一体的，不是灭了万象，才见到了本空，色即是空，就是在当下蝶乱蜂忙中，也是空空如也。所以我人任凭其随聚随分，下落则随逝水，升腾则乘风直上青云，高下岂能惑我真性，飞舞哪能乱我真心。
红迷们，赶紧走到研究主旨的轨道上来，方能踏上康庄大道！
2015-03-10 01:00:04
